文档介绍：〔
南
宋
〕
朱
周周周熹
注
易易易
《周易》导读
《周易》,也称《易经》、《易》。相传周文王作卦辞、周
公作爻辞,故名。书的编纂者至今无定论。据经学者考
证,认为此书是几代人的集体创作,非一人所为。成书时
间也不定,有殷末周初说、春秋中期说、战国说和秦汉说。
《春秋左传》中有《周易》一书的记载,但只有筮例而不见
书之全貌。秦始皇焚书,而《周易》独存。现存最早的版
本是年湖南长沙马王堆三号墓出土的帛书《周易》,
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该书抄于汉文帝初年。今版本有:唐开成石经本、清卢见
曾刻《雅雨堂丛书》本,清阮元校刻宋本《十三经注疏》本
等。现取朱熹注本为底本。
《周易》之“易”为日月阴阳变化之理,有变易、简易、
不易三义,“变易”认为世界不停地处在运动变化之中,
“简易”是在纷繁中又趋向于同一、简单,“不易”则是认为
“变易”之道却是永恒地起着作用。全书包括“经”和“传”
两个部分。“经”由卦象、卦辞、爻辞组成,卦象最基本的
符号为阴一一和阳一,称为爻,六爻组成一卦,全书六十
四卦,共三百八十四爻。“传”是对经文的最初解释,又称
《易大传》、《十翼》。
《周易》是一部古代占筮之书,古人创造它是为预知
社会人事的吉凶祸福变化,但它通过两个最基本的符号
“一一”(阴)“一”(阳)以及看似离奇的卦辞、爻辞,从哲学
层次上深刻地剖析世界、解释世界,揭示世界的创造与宇
宙的组构变化规律。《周易》经文记有许多殷周历史故
事,传文多反映儒家政治、哲学、伦理思想。它以八卦形
式推测自然界和社会变化现象,富有朴素的辩证法思想,
体现了东方智慧与哲学思想的光辉。它对象、辞、言、意、
神、妙、文、变的阐述,对动静、开合、聚散、盈虚、刚柔等对
立因素的把握,对后世的哲学、美学及艺术创造都有很大
影响。《周易》不仅被用于占筮以预测未来,而且被广泛
地运用到社会生活的各个方面,成为人们道德修养的指
南。
对《周易》的研究,自其诞生就盛行于世,且经久不
衰,成为一专门学问。春秋末,大思想家孔子编定六经
时,精研《周易》,留下了“韦编三绝”的美谈。对《周易》进
行疏解者,不下千余家,形成了许多流派,其中主要的两
大流派是儒家的象数派和义理派。近些年来,有学者运
用新思想、新学说来阐发易理,从现代数学、物理学、生化
学、天文学、计算机理论等各个方面来探讨《周易》与自然
科学的关系,掀起了空前的易学热。即从这些方面看来,
《周易》也完全可说是中华哲思奇书第一。
序
《易》之为书,卦、爻、彖、象之义备,而天地万物之情见。圣人之忧
天下来世,其至矣!先天下而开其物,后天下而成其务,是故极其数以
定天下之象,著其象以定天下之吉凶。六十四卦,三百八十四爻,皆所
以顺性命之理,尽变化之道也。散之在理,则有万殊;统之在道,则无二
致。所以,“《易》有太极,是生两仪”。太极者,道也;两仪者,阴阳也。
阴阳,一道也。太极,无极也。万物之生,负阴而抱阳,莫不有太极,莫
不有两仪。纟因缊噉交感,变化不穷。形一受其生,神一发其智,情伪出
焉,万绪起焉。《易》所以定吉凶而生大业,故《易》者,阴阳之道也;卦
者,阴阳之物也;爻者,阴阳之动也。卦虽不同,所同者奇、耦;爻虽不
同,所同者九、六。是以六十四卦为其体,三百八十四爻互为其用,远在
六合之外,近在一身之中。暂于瞬息,微于动静,莫不有卦之象焉,莫不
有爻之义焉。至哉《易》乎!其道至大而无不包,其用至神而无不存。
时固未始有一,而卦未始有定象;事固未始有穷,而爻亦未始有定位。
以一时而索卦,则拘于无变,非《易》也;以一事而明爻,则窒而不通,非
《易》也。知所谓卦、爻、彖、象之义,而不知有卦、爻、彖、象之用,亦非
《易》也。故得之于精神之运,心术之动,与天地合其德,与日月合其明,
与四时合其序,与鬼神合其吉凶,然后可以谓之知《易》也。虽然,《易》
之有卦,《易》之已形者也;卦之有爻,卦之已见者也。已形已见者,可以
言知;未形未见者,不可以名求,则所谓《易》者,果何如哉?此学者所当
知也。
第一卷
上经
周,代名也。易,书名也。其卦本伏羲所画,有交易、变易之义,故谓之易。其辞则文王、周公所
系,故系之周。以其简袠重大,故分为上下两篇。《经》则伏羲之画,文王、周公之辞也。并孔子所作
之《传》十篇,凡十二篇。中间颇为诸儒所乱。近世晁氏始正其失,而未能尽合古文。吕氏又更定著
为《经》二卷《、传》十卷,乃复孔氏之旧云。
乾下,乾上。
乾:元亨利贞。乾,渠焉反。六画者,伏羲所画之