文档介绍：摘要:帕斯捷尔纳克的长篇小说《日瓦戈医生》是一部人道主义作品,它继承并发展了西方古代文学与近代文学中的人道主义精神,在解冻文学“文学应当回到伟大的人性问题上来”的基础上,使此作品的人道主义意蕴走向了更高峰。由于此部作品在人道主义方面的辉煌成就,文学界把它与《双城记》和《九三年》并称人道主义的三座丰碑。论文在阐述人道主义发展基础上,结合欧洲作品,对《日瓦戈医生》的表现形态加以剖析,继而把此作品的特征和《双城记》、《九三年》相对比,以来揭示此作品的人道主义意蕴。
关键词:人道主义;表现形态;特征
 
“人道主义”一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的,最早是古罗马思想家提出的,是指一种能够促使个人的才能得到最大限度发展的,具有人道精神的教育制度,这是人道主义最初的含义。[1]虽然古希腊还没有人道主义思想体系,但是在古希腊的文学作品中却闪耀着强烈的人道主义思想光辉。古希腊神话、英雄传说描写的对象主体虽然是神和半人半神的英雄,但他们都有人一样的形体和性格,都有同人一样的七情六欲。就连万神之主宙斯也常常从俄林匹斯山上溜到山下,与人间女子***。英雄传说中的赫拉克勒斯完成的杀猛狮、擒野猪、扫除二十年没有清扫过的奥吉亚斯牛圈等十二件丰功伟绩,充分体现了人的价值。古希腊荷马史诗中的人道主义精神得到了更大程度的张扬。“在近代,人道主义在理论上有两个重要发展阶段。一个是文艺复兴运动时期,另一个是启蒙时期。它们对近代文学的发展起到了重要的推动于用。”[2]十四世纪初,人文主义作家以人权反对神权;以个性解放追求个人幸福反对禁欲主义;以理性反对蒙昧主义和神秘主义。初步构建起人道主义的理论体系。十八世纪西方的启蒙主义运动是文艺复兴运动的继续和发展。启蒙主义者提出的天赋人权、自由、平等、博爱和主权在民等思想,直接成为大革命时期资产阶级民主派的政治纲领的理论基础。“自由、平等、博爱”,也成了启蒙主义运动最鲜明最有号召力的旗帜。启蒙主义作家致力于构建“理性的工国”,以实现“自由、平等、博爱”的理想。现代资本主义社会继承了人文主义、启蒙主义的人道主义精神。但他们却反而着力批判人性中的弱点。如萨特在《间隔》中写道:“你就是我的地狱”。《秃头歌女》中一对夫妇在一起生活了二十几年,见面时却不认识,表现了人与人心灵难以沟通。
社会主义批判地吸收了人文主义、启蒙主义的人道主义精神。但前苏联、中国都走了一段弯路。前苏联对人道主义基本上采取了否定的态度,尤其在斯大林执政时期,对人道主义进行了彻底的批判使前苏联的文学走入了死胡同。“一九五三年三月五日斯大林逝世前后起,苏联国内在政治、经济、文化等方面开始发生剧烈变化。一九四八年苏共中央发布了一系列关于文艺问题的决议和讲话;一九五二年在苏共第十九次党代会上,马林科夫和法捷耶夫都就文学的典型问题作了发言;随后,《真理报》和《文学报》都发表了专论,批评了过去创作中的‘无冲突论’。”[3]而至一九五六年二月苏共二十大以后,苏联国内的形势则急转直下,这在苏联意识形态的各个领域都有强烈的反映,在文学领域内反映得尤为突出。以小说《解冻》为标志,涌现出一批“解冻文学”,要求“文学应当回到伟大的人性问题上来”。在文学中迅速出现了不久前还不可能面世的一些作品。如:柯涅楚克的剧本《翅膀》、佐林的剧本《客人》、杜金采夫的《不是单靠面包》、特瓦尔托夫斯基的