文档介绍：自由是带着镣铐的舞蹈《以赛亚・伯林是我喜欢的一个思想家,他是 20 世纪伟大的为自由辩护终生的哲人。他的《自由论》 、 自由及其背叛》、《启蒙的时代》等都是延续着相同的主题——如何维护得来不易的自由。虽然是哲学书籍, 但却没有古奥不可解、 拖泥带水般的拖沓弊病。 阅读伯林的书,让你感受到的是他语言风格的清新流畅,以及他的思维的缜密及凌厉。《自由论》是伯林最重要著作《自由四论》的修订与扩充版,在其基础上增加了《自由立于希望与恐惧》一篇, “论自由的其他作品”四篇, “传记性附录”三篇,《伯林及其批评者》一篇,以及一个资料翔实的“索引” 。在英国政治思想史上,本书被誉为继弥尔顿《论出版自由》 、穆勒《论自由》以后第三部里程碑式的著作。伯林因此成为二十世纪复兴古典自由主义价值的最重要思想家之一。以赛亚 ?伯林(Isaiah Berlin,1909 年 6 月 6 日 --1997 年 11 月 5 日),英国哲学家和政治思想史家, 二十世纪最著名的自由主义知识分子之一。出生于俄国拉脱维亚的里加(当时属于沙皇俄国)的一个犹太人家庭, 1920 年随父母前往英国。1928 年进入牛津大学攻读文学和哲学, 1932 年获选全灵学院研究员,并在新学院任哲学讲师。二战期间,先后在纽约、华盛顿和莫斯科担任外交职务。 1946年重回牛津教授哲学课程,并把研究方向转向思想史。 1957 年成为牛津大学社会与政治理论教授,并获封爵士。 1966 年至 1975 年担任牛津大学沃尔森学院院长。在本书开始的部分里, 伯林思考了信仰问题, 反思了革命的逻辑。 当人们迷醉于狂热的革命理想的时候, 其他目标与价值都被遗忘了, 尽管人们承认其他价值是有意义的,但是在高尚的革命理想下,人们感应到的是一种宗教般的信仰。“越来越多的人甚至准备不惜付出一切代价赢得这种安全感, 让广大的生活领地受制于那些不管有意无意但系统地挤压活动疆界的人, 这些人操纵人类, 把人类训练成整体模式中的一个更易整合的部分——可以互换, 几乎可以预制的部分。 ”“这个时代所需要的, 并不是更多的信仰, 更强有力的领导或更科学的组织。它需要的是与之相反的东西——少一些弥赛亚式的热诚,多一些开明的怀疑主义,多一些对特异性的宽容, 在可预见的将来特别地多一些达到目标的办法, 为那些其趣味与信念在多数人中很难找到共鸣的个体或少数人实现他们的目的多留一些空间。”这就是著名的柏林的价值多元论。伯林的价值多元论,是针对长期统治西方思想传统的价值一元论提出来的。1柏林认为, 基本的人类价值是多元的, 诸如自由和平等, 它们既不能按照一种绝对的等级加以排序, 也不能被转换成一种具有共同特性的单元。这不仅适用于整个文化即价值体系的层面, 而且适用于某一特殊文化或个体的价值。各种一元论宗教与政治意识形态的一个基本特征是, 声称得救的道路只有一条, 正确的生活方式只有一个, 真正的价值结构只有一个。 正是这种主张, 当得到狂热的表达时,导致原教旨主义、 迫害与不宽容。 多元主义要预防的就是这种危险。它是自由主义与宽容之源: 不仅仅是那种等待错误被改正的不稳定的宽容, 而且是那种深刻的、持久的宽容, 这种宽容接受并欢迎那些与我们自己所奉行的生活见解根本不同的生活见解。对于人类来说,追求一种唯一的、最后的、普遍的结果,无异于是追逐海