文档介绍：有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未
之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与! ”
有若认为, 人们如果能够在家中对父母尽孝, 对兄长顺服, 那么他在外就可
以对国家尽忠,忠是以孝弟为前提,孝弟以忠为目的。儒家认为,在家中实行了
孝弟,统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情;再把孝弟推广到劳动民众中
去,民众也会绝对服从,而不会起来造反,这样就可以维护国家和社会的安定。
孝,一直是中国历代统治者所标榜的, 是君君臣臣父父子子, 一整套专制纲常的
基石。在春秋时代,周天子实行嫡长子继承制,其余庶子则分封为诸侯,诸侯以
下也是如此。 整个社会从天子、 诸侯到大夫这样一种政治结构, 其基础是封建的
宗法血缘关系, 而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的
安定有直接关系。 孔子从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上, 说明孝悌即
为仁的根本这个道理。 自春秋战国以后的历代封建统治者和文人, 都继承了孔子
的孝悌说,主张“以孝治天下” ,汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行
封建统治的重要手段, 把老百姓禁锢在纲常名教、 伦理道德的桎梏之中, 对民众
的道德观念和道德行为产生了极大影响,也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝为仁之本。《论语》中孔子的核心思想就是“仁” 。孔子言“仁”,几乎无
所不包,举凡忠、信、礼、智、勇等,皆可入其范畴。所以孔子所谓的“仁” ,
是统摄诸德、完善人格的纲领,若离开“仁”则一切行事皆失其所依据,而不成
其为人,“仁”的范围很广, 然而“仁”的根源又是什么, 一言以蔽之, 即是“孝”。
“孝弟也者,其为仁之本也” 。可见孝是仁的根本,也是仁的起点,敬养父母、
顺从兄长, 这就是仁的根本, 悌是人人具有的一种真实情感, 也正是仁的根源所
在,是否孝悌是判定一个人仁与不仁的标准所在。这是极有深意的主张, 故凡能
孝顺父母的,必能推而友爱兄弟及其朋友,进而爱全体人类。
然而孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的, 对此应有清醒的认识和分
析判别, 抛弃封建***, 继承其合理的内容, 充分发挥道德在社会安定方面所应
有的作用。 对于有子讲的孝弟, 到底如何理解?专制统治者, 是把孝弟理解为服
从、顺从,大多数人也想当然地这样认为。父兄要谋反,你也跟着谋反吗?父兄
盗窃,你也跟着盗窃吗?这显然是不合理的。在孝悌就是顺从的专制伦理下, 已
经完全泯灭了个人的自主性和独立空间, 每个人首先在精神上是属于父母与兄长,
然后是属于所在的家族的。 一个家族就是一个不可分的精神与利益共同体。一个
人造反,那不是我们现代人所理解的那样, 只是个人造反,而是整个家族在造反。
专制伦理的无理蛮横就是通过 “孝弟”顺从化,将个人与家族硬生生地捆绑起来,
然后个人消失了,只剩下家族。所以把孝悌理解为顺从、服从,不只是一个简单
的词意解读问题,而是涉及到个性解放、 政治制度、社会伦理等一系列重大问题。
那么孝悌应该怎样理解?就如孔子所言“吾道一以贯之” 。“一”,就是仁。
孝,就是对父母仁;悌,就是对兄长仁;忠,就是对国家民族仁;慈,就是对部
属和晚辈仁。 我们每一个人在这个世界上都不可能摆脱三种人的关系, 那就是长