文档介绍：道衍 (姚广孝 )与奇书《三悟真诠》
江灿腾
姚广孝(一三三五—一四一八)是明永乐朝协助策划“靖难之变”的第一功臣,这是读过《明史 v 的
人都知道。
在《明史・列传》第三十三,对姚广孝其人的出身,有很扼要的介绍。说他是长洲人,本医家子。十
四岁出家,名道衍,字斯道。事道士席应真,得其阴阳术数之学。尝游嵩山寺,遇相者袁拱对他说: “是何
异僧,目三角,形如病虎,杀,刘秉忠流也。 ”道衍闻之大喜。
为什么道衍身为出家人,听到相命者的如此批评,不但不生气,反而高兴呢 ?《明史 v 的资料,没有进
一步的解释。
其实,刘忠就是佐忽必烈定天下的临济宗僧侣,法名子聪。子聪后来还俗,官至太保,曾协建大都,
是历史上赫赫有名的城市设计师之一。姚广孝出生在元末,自然对本朝的开国勋臣事迹,不会太陌生。甚
至可以说,刘秉忠的事业成就,就是他生平最仰慕的榜样。例如他的诗集里,曾记载他入燕刘秉忠墓后的
心声:“良骥色同群,至人迹混俗,知已苟不过,终世不怨读。 ,, 一朝风云会,君臣自心腹。大业计已成,
勋名照简牍。 ”
此诗的前半段,是叙说英雄待时的心境。后半段,则描述君臣相投,英雄建大业垂名后世的荣光。清
人朱彝尊批评道衍的谒刘秉忠的墓诗说: 一观其入燕两谒刘太保墓诗, 盖早巳以藏春子 (刘秉忠) 自命矣。”
但是,就相者袁拱的批评来说,道衍的喜悦却非因为指出他的面貌和刘秉忠相似这一点。他在元至正
二十五年二三六五) ,曾写诗(赠相士袁廷玉) ,诗中提到: “岸愤风流闪电眸,相形何似相心优 ?凌烟阁
上丹青里, 未必人人尽虎头。 ”换句话说, 外貌相似并非重点, 理想接近和事业成就如何, 才是他所关心的。
像这样在术数中保有个人认知自主性的心态,是姚广孝的生平特质之一,是想了解他的人,不可加以忽略
的重点。
在《明史・列传》第三十三里,开抄道衍事道士席应真,得其阴阳术数之学的内情,同样也没有交代。
然而,读史的人,不免要留下一些疑问: (一)为什么和尚的道衍,却要去事道士席应真 ?(二)席应真的
“阴阳术数之学” ,又有些什么奇特之处呢 ?(三)道衍又如何应用所学呢 ?在过去,这些问题的说明,是很
困难的:(一) 、 (三)两点,还略有资料可查:至于(二)的“阴阳术数之学” ,因未找到著作”几乎
只有凭想像推测或略去不谈了。我在《史原 v 第十七期,曾发表(道衍禅师的生平与佛教思想)一文,其
中对道衍的出家背景和他出家后的心态及思想,都作了详细的分析。当时,我根据佛教的资料,综合大陆
学者商传和日本学牧田谛亮的一些看法,认为道衍的出家是有目的。他想在佛教界求发展,因此他对家人
提出出家的理由是: (一)为学有成、 ,则仕于王朝,荣显父母: (二)否则就学佛,为方外之乐。
在元代,佛教是特权阶段之一,民众藉出家来寻求较好的出路,是可以理解的。何况刘秉忠就是最佳
的例子。也因此,他出家后,追随的师父愚庵智及(一三一一—一三七八) ,即是精通儒佛、并以文彩
惊动金陵文士名流的大禅师。元末时,已由朝廷任命主持江浙一带的大寺院。明洪武五年(一三七二) ,
他在朝廷征召的十名有道高僧中,更是排名第一。追随这样的师父,寅缘际会,要出头自是比较容易。例
如道衍在洪武八年(一三七八)即以“通儒”被召,留京师天界寺一年。而洪武