文档介绍：中觀今論 第十二章空宗與有宗9Feb2006大綱空宗與有宗之根本不同從空有的側重看空有二宗各(有)宗明空的方法薩婆多部唯識宗真常唯心論者空宗之勝義空總結與討論空宗與有宗之根本不同(I)釋尊的教法是一味的,以緣起安立一切法,以解脫為究竟。究竟的真理,當然是一致的。兩千餘年來的空宗與有宗,雖是互相融攝而終於彼此相拒,必有他的根本不同處。空宗與有宗的差別是存在的。此空有二宗的根本不同處,應該深刻地去認識他,不應該模稜兩可的「將無同」去融貫他。空宗與有宗之根本不同(II)佛陀以後,佛弟子都融會空有、性相、事理,但因或有所偏重,漸漸現出不同的形態來!大小乘佛法,無不說性相、空有、事理的,對於空宗與有宗的差別,不要以為有宗就只說有而不談空,空宗不談有而只說空,也不要以為空宗與有宗都談有空而就沒有空宗與有宗的差別。佛教界形容今天已是末法時代,末法時代最嚴重的事是『邪正』已搞不清楚了,所以現在談斷貪嗔癡不高明,要談斷邪見,先把握正見。六根本煩惱一定要從見惑先突破,消除疑、慢,然後再進一步推到貪嗔癡,因為貪嗔癡是二果、三果、四果的人在斷的,證初果的人只是斷見而已,重要的是五利使(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)。由於這個問題在佛陀入滅後就成了大問題,所以大乘人在爭論中覲或唯識比較了義時,已經都陷人知見上的問題了。 ~從『空義』談中觀與唯識(作者:宏印法師文章來源:中華佛教)從空有的側重看空有二宗後世學者以中觀的勝義空為空宗;說以勝義一切空為不了義的是有宗。導師以不同層次說明空有二宗:一切外道唯有宗,佛法是空宗外道是有我論的,佛法是無我論的,說一切法歸於空寂。小乘是有宗,大乘是空宗大乘佛法的基本論題,都是一切法本來不生,本性空寂,這是遍一切大乘經的。…聲聞的常道,是側重於緣起的事相,多發揮緣起有而說無我的。在大乘的一切空義中,又轉出三大系統來…但真正徹底的空宗,那唯有中觀者,唯有確立二諦都無自性的中觀者。各宗明空的方法–薩婆多部薩婆多部是依於認識論而說有無的凡是可知的,即是實有的故事理、心境等,一切皆是實有的,即勝義有。依勝義有而相續、和合有的,是世俗有「八微」(色香味觸地水火風)和合而有瓶、柱等八微是真實有(勝義),八微現起的瓶柱是假有(世俗)人若不知瓶等是和合相續,將之看作是整個的,不變的,這是認識的錯誤–行相的錯亂,此行相錯亂所執的,才是沒有的薩婆多部所說實有、假有都不可空,空的僅是主觀認識的錯誤。這樣的空僅是心理的誤覺,而與心境事理無關認識 錯誤法八微空假有實有我空一切法不空各宗明空的方法–唯識宗遍計所執–在心識中有實在境相顯現,自然地如此顯現,這即是遍計所執,非破除不能解脫唯識者說境空,或說離心的外境是空,是空有隔別的,說境空等於沒有,而緣起的事實,使他不能不承認不離心的現境為不空…說是遍計執空,即說依他(起)的心識不空行相錯亂而妄執心為離境的心,這雖是空,而同時即承認虛妄分別有的心識是不可以空的 (能所二取空而阿賴耶識不空)唯識者儘管說空,終於是此空彼不空,說此空反而顯彼不空;由於彼不空,才能成立此為空認識 錯誤物八微心識心境(遍計執)空(依他起)有各宗明空的方法–真常唯心真常唯心論者所講的空更擴大了!執境、現似心外的境,固然是空的,即虛妄分別心也說是空的空是離妄染的意義,實則真如法性心是諸法的本體,有一切真實功德,是不可說他是空的。虛妄心是後起的,屬於客,是可以沒有的,故說妄心是空。真常唯心者,哪裡能抹煞緣起的心識事實?所以雖說妄心空而又立真心不空。真常唯心論者與虛妄唯識論者雖說不同,依此法不空而說彼空,並無差別認識 錯誤物八微妄心心境真心(空)(實)空宗之勝義空薩婆多部說執境為空唯識者說離心的所取境也是空的真常唯心論者說虛妄雜染心也是空的三家的空義有廣狹,但他們總認為此是空而另有不空者在–依實立假,依不空立空他們的立足點、歸宿點、是實有、真有,所以這三家稱之為有宗空宗與有宗不同,在說此空時,即說此是有,並不以為另有什麼不空的存在。『空只是概念的否定,不是現象的抹***。』(宏印法師)