文档介绍：读书笔记:《审判达尔文》冬子2004-3-26礼拜五福州读完詹腓力的《审判达尔文》,发给李舟一份。詹腓力是一个律师,对进化论有很深的研究。他从法律的角度审视了进化论引起的争论,仔仔细细评估了进化论的支持者提出的各种证据,得出了发人深省的结论:与其说进化论是科学,不如说它是宗教。做为科学,进化论早已百孔千疮:适者生存不过是同语反复的咒语(“那些留下最多后代的个体,照定义就是最能适应的生物”,ErnstMayr);自然选择根本没有表现出任何创造性,但它被神化,被设想为“大自然”创造生命的法宝;物种表现出惊人的稳定性,化石研究的证据无法支持大量中间型物种的存在(这对进化论是必须的);猿到人之间的化石链条非常可怜,而且充满混乱;达尔文的以个体选择为基础的进化已经难以为继,被代之以种群(基因库)进化的理论;广义进化论也面临数学家从概率角度提出的强烈置疑;寒武纪生物大爆炸更是直接打击了达尔文的核心教义(渐变论)。但是既便如此,科学界仍不愿放弃进化论,而是把它不断改进成无法证伪的教条,尽量避免它的倒台。为什么?一部分人是因为没有替代的理论,另一部分人则是出于信仰的原因:引起我注意的第二点是那些极力主张科学与宗教要分开的人,也就是那些喜爱利用他们的科学作宗教性的宣言的人。达尔文主义的论文中充满了反对神的结论,例如说这宇宙没有设计者,也没有任何意义。我们人类只不过是一个盲目自然过程巧合的产品,大自然更不会关怀人类。更糟的是提出这种论调的人并不承认他的立场只是个人的意见;相反地,竟然当作合乎逻辑推理的进化科学公诸于世。还有一个使我觉得进化科学很像一种宗教的理由是达尔文主义者企图征服全世界那种的狂热。他们极力主张不从事科学的人也有道德上的义务,要信他们说的是真理。道金斯(RichardDawkins)是牛津大学的动物学家,公认为进化科学的权威之一,竟不隐藏很大胆地承认达尔文主义合有宗教性的一面。他1966年所写《盲目的钟表匠》(TheBlindWatchmaker)一书表面上谈生物学,但实质上是不嫌其烦地为无神论辩护。道金斯自己说:“达尔文可以使人成为一个在理智上***的无神论者。”卡尔·波普尔(KarlPopper)已经注意到:达尔文学说并非真正的科学理论,因为自然选择是一种全能的巧辩,可以解释一切事物,所以就等于没有解释任何事物。适者生存的意义就是“生产最多后代的生物产生最多的后代”。这样的理论最多只是“哲学上的原则”而已。但它必须被接受,原因是科学不能容忍超自然,正如美国科学院的证词:科学最基本的特点是单单“依靠自然性的解释”(naturalisticexplanations)而不能靠“人类理性不能了解的超自然的能力(supernaturalmeans)”。在这样一个前提下你就必须接受进化论,否则就会遇到赫胥黎的难题:“你还有什么其它的选择呢?”达尔文本人并不是不知道他的理论所蕴含的唯物主义,用他本人的话讲:自然选择的工作必须靠极度微小并对生物有利的遗传改变,长期不断的累积而成;正如现代地质学几乎已经推翻了一次大洪水可以掏空整个大山谷的学说,自然选择论也可有相似的大贡献。如果这学说正确,我就可以否定神不断创造新生物种的信仰和生物界有突然大突变的意念。容易理解,为什么进化论使马克思如此激动,以至于要把《资本论》题献给达尔文(他明智地拒绝了)。事实上,进化论已经成了启蒙主