文档介绍：第二周;论法的精神第一章第三周;政体论1第二章第四周;政体论2第三章,第八章1,1法与各种事物之间的关系:从最广泛的意义上来说,法院源于事物本性的必然关系(既规则)。上帝有其法,依法创造世界,依法治理世界。我们必须承认,在人为法确立公正关系前,就存在着公正关系。1,2自然法:先于社会人而存在的人类本性的必然关系。自然最重的是将上帝的观念灌输给了人类。从顺序上看,第一是和平,原因是人类的自卑弱小;第二是设法填饱肚子;第三是两性之间相互献殷勤。1,3人为法:社会的人依靠彼此的力量感到不再弱小,平等不复存在,战争爆发。处理社会中的人与人之间的关系产生了各种形式的法。为一个民族设置的政体最适合,最符合这个民族的秉性,孟德斯鸠认为法是不能够用相互借用的。2,1共和政体(贵族政体,民主政体)君主政体,专制政体,下面是直接源于政体性质的的法。2,2与民主政体相关的法律;规定谁有权选举,谁有权被选举,选举的过程是何种方式进行是源于政体性质的法。人民是掌权者也是权利的支配者,最高统治者的意志通过选票体现出来。孟德斯鸠极力赞扬人民选举以及人民选举的正确性,而我们却看到,民众是无知的,极易被人利用。原文:1,掌握着最高权力者的人民应该亲自做好他们能够做好的一切事情,自己做不好的事情,则应交由执行人去做。2,人民往往把事情弄得一团糟,十万只脚一起走,速度却慢得像爬虫。这两局是否存在着冲突?2,3与贵族政体相关的法律:元老院中施行贵族政体,贵族集团中实行民主政治,而人民则没有任何地位。3,1政体性质与政体原则的区别:性质决定政体,原则促进政体,法律应当体现政体,也应当体现性质。3,2各种政体的原则:(此处为性质)共和政体:全体或者部分掌握最高权力。君主政体:君主掌权,依据法律行使权力。专制政体:一人掌权,随心所欲。(道德体系束缚)3,3民主政体的原则:美德(行使法律出现问题是应为行使权力者)举英国,罗马,希腊为例,过去拥有美德,守法而获得自由;现在美德不再,以自由来对抗法律。迦太基出卖汉尼拔,希腊不允许将演剧经费用作军费。3,4贵族政体的原则:节制。贵族之间需要美德以相互平衡,贵族对于人民则不需要美德。贵族集团抑制他人有多容易,抑制自己就有多困难。以节制达到内部的或者外部的平衡。3,5美德绝非君主政体的原则:君主政体中法律取代一切美德,美德绝非君主政体的动力。3,6在君主政体中以什么取代美德?荣宠处处代表着美德并取代了美德,能激发行动。3,7君主政体的原则:野心(荣宠)在民主政体中是有害的,在君主政体中确实有益的。虚假的荣宠有益于公众。这里,荣宠给予美德以生命。3,8荣宠绝非专制政体国家的原则:人人都是奴隶,没有高于他人的荣宠。荣宠以蔑视生命为炫耀,遵守一定的规则;专制以人们的恐惧为统治基础,没有定规。3,9专制政体的原则:畏惧。畏惧压制权贵,平民受制于法律。恰如洪流冲毁了河岸的一侧,而另一侧则幸免于难。3,10服从在宽和政体和专制政体中的区别:专制政体要求人民的绝对服从,消灭本能以外的一切愿望,宗教可以例外;君主政体中的臣子与君主都受制于荣宠。3,11对上述的思考:美德和畏惧并不绝对的存在于各种政体中。,三种政体原则的腐化8,1本章的总体思想:,2民主政体原则的腐化:极端平等精神使民主政体的原则腐化,人们不能容忍自己托付出去的权力,僭越职