文档介绍：《周易》文化之五
——术数、巫术与占卜
10/21/2018
第一节术数介绍
一、术数源流
术数学的由来,可以追溯到氏族公社时代的巫史文化。人们对于复杂纷纭的社会前景和变幻莫测的人生命运,在自力难以掌握的时候,便本能地依靠他力趋吉避凶,寻求预测未来的方法。这种渴望预知的心理,无论是对于文明未开的古代初民还是科学昌明的现代人,实际上没有什么不同,社会文明的发展并没有消除人们对命运的困惑和对所受伤害的恐惧。例如现代科学可以把人载到月球及探测火星,航天飞机足可以使道教神话中的腾云驾雾成为现实。
承担卜吉凶、祭鬼神、记灾异之类的事。在当时,占卜、降神、解梦、祭祀,实际上是关系兴兵、灭国、立君的政治大事,因之巫的地位有如后世的辅相。这种巫史文化,至殷周之际,虽经历多次原始宗教革命,仍盛行不衰。
中国术数学的支柱是天干、地支纪时法,而干支纪法又源于古代的天文历谱之学。干支纪法是中国先民的一个创造,它暗合了宇宙的某种根本节律,使以天干、地支建立起来的象数模型有一定的预测功能。中国至少在春秋末期(公元前5世纪)就已使用四分历,这是当时世界上最先进的历法。在这之前,先民的原始宗教文化中有过以“大火”(心宿)授时法,后来又使用过北斗授进的十月制历法。十月制历法在《管子·幼官篇》(“幼官”乃“玄官”之误)中有记载乃“玄官”之误)中有记载,在《诗·幽风·七月》和《夏小正》中也可找到线
索,现在仍保存在彝族地区的民俗中,《汉书·艺文志》云:“春秋时,鲁有梓慎、郑有禅灶、晋有卜偃、宋有子韦;六国时,楚有甘公、魏有石申夫”,都是古代的天文历谱家,而《汉书·艺文志》将天文家、历谱家放在“术数略”诸家之首。
实际上原始宗教文化中巫史观象授时,历来和星占、选择时日的卜筮活动密不可分。1975年湖北云梦出土《睡虎地秦墓竹简》,其中有甲、乙两种《日书》,约为战国时期作品。这两种《日书》皆采用干支纪法纪日、月,以四象二十八突观象授时,按阴阳五行学说推断吉凶,从而选择出行、见官、谋事、造房的方向和时日,其中还有不少驱鬼、占梦、禁忌的资料,是当时术数活动真实情况的物证。这些传统的占验术
数活动真实情况的物证。这些传统的占验术数也被汉代术数家继承下来,逐步发展成熟。《四库全书总目提要》云:“术数之兴,多在秦汉以后。要其旨,不出乎阴阳五行,生克制化。实皆《易》之支派,傅以杂说耳。物生有象,象有生数,乘除推阐,务究造化之源者,是为数学。星土云物,见于经典,流传妖妄,浸失其真,然不可谓古无其说,是为占候。”占验术数早在道教始创之前,就被方仙道、黄老道、巫鬼道的方士、道士、巫觋所研习,在社会上流传不息。中国先民原始宗教中占验术数的真实面目,现大多不得而知。甲骨文中虽然对龟卜、占梦多有记载,但具体操作方法已亡佚。实际上,《易经》是我国唯一保存下来的一部族原始宗教的典籍,是古代巫史文化中利用术数进行占卜活动的记录。在原始宗教中,巫史由直接降神到借用工具推测神意,由象卜到数卜,兴起卜
驺衍以类比外推法将人生、国事、天象相互联系,由小见大,以近知远,就此推彼,为术数学奠定了方法论基础。现存的“大小九州”和“五德终始”之说即是关于地理、政治的术数学,但这远非驺衍学说的全部,他的学说是主要探讨阴阳变化之理、五行转运之机、天道玄远之事和推往知来之术的,有十多万言的著作,在战国时期显于诸侯。而后驺衍之学被秦始皇采用,传至汉世,和周易象数学派结合,形成了中国术数学发展的高峰时期。
二、术数文献
古代的数术方技之学源远流长,门派繁多,难以穷其理奥。今《史记》的《日者列传》和《龟策列传》(西汉元、成之际褚少孙所补)讲数术,《扁鹊仓公列传》讲方技,要算最早的系统记载。其中“日者”一词在战国已见使用(如《墨予·贵义》),是指专门从事时日占验的人;“龟策”是指龟卜筮占;“扁鹊”、“仓公”皆古代名医。这里面,《日者列传》内容较复杂,其所论“天地之道,日月之运,阴阳吉凶”,是本之式法,即“法天地,象四时,顺于仁义,分策定卦,旋式正棊,然后言天地之利害,事之成败”,是靠一种叫式的工具决定吉凶。
《汉志》的《数术略》共分六类:
(1)天文。与西方的天文学(astronomy)相近,但它既包含对实际星象(日月五星、二十八宿等)和云气的观察(后者属于气象学),也包含有关的吉凶占验(星气之占),带有占星术(astrology)的性质。
(2)历谱。不仅包括比较正规的“历谱”,也包括“行度”(宿度)、“日晷”(测时的工具)、“世谱”、“年谱”、“算术”等内容。
(3)五行。上文所述武帝所聚的七种占家,其中就有“五行”。但那种“五行”只是“日者”之一种,而这里的“五行”却是此类占家的总名,内容涉及“阴阳五行时令”、“堪舆”、“灾异”、“钟律”、“丛辰”、