文档介绍：最初还虚第一
 
炼己先务, 有:当禁止杜绝之端。
不炼己,有:难成玄功之弊。
 
最初炼己, 初入其门,
仍要还虚,方入阃奥。
 
还虚之理:
儒有:执中之心法,
道有:还虚之修持。
 
中,即:虚空之性体。
执中,即:还虚之功用。
 
惟仙佛种子, 始能还虚尽性,以纯于精一之诣。
 
至于人心, 则戾其:虚空之性体,
冲冲不安,流浪生死,无有出期。
 
若欲修成仙体, 先须成其:载道之器。
欲成载道之器,必须先尽:还虚之功。
 
虚,即是:鸿蒙未判以前,无极之初。
斯时,无:天地山川。无:人我昆虫草木。
万象空空,杳无朕兆, 此即:本来之性体。
 
还虚,即是复归无极之初,以完:本来之性体。 
还虚之功, 唯在:对境无心。
 
见:天地, 无:天地之形。
见:山川, 无:山川之迹。
见:人我, 无:人我之相。
见:昆虫, 无:昆虫之物,
见:草木, 无:草木之影。
 
万象空空, 一念不起,六根大定,一尘不染。
此即:本来之性体完全。
则:
过去心,不可得,
现在心,不可得,
未来心,不可得。
 
顿证:最上一乘, 不必:炼己之渐法。
释云:无相光中,常自在。
又云:一念不生全体现,六根才动被云遮。
元神真意第二
返观内照,凝神入于炁穴,即是:真意之妙用。
 
元神不动,为:体,
真意感通,为:用。
 
元神真意, 本是一物,
言:元神,亦可,
言:真意, 亦可。
 
真意,即是:虚中之正觉,所谓:相知之微意。
 
返观内照, 即是:返回其驰外之真意, 以观照于内。
 
炼精之时,真意,观照于:炼精之百日。
炼炁之时,真意,观照于:炼炁之十月。
炼神之时,真意,观照于:炼神之三年。
此即:返观内照之大旨。
 
 
凝神入炁穴之大旨,即是:炼精之时,有行住起止之工。
 
行,则采取, 即:运息,以合神炁之真意。
住,则封固, 即:停息,以伏神炁之真意。 
起,则采封之后,真意运息,合神炁于十二时中,子时而起火。 
止, 则象闰之后,真意停息,合神炁于本根之地,还虚而止火。
 
行住起止,悉皆:元神凝合于炁中。
当其:大药服食之后,务宜:定觉于庭穴之虚境。
虽周:三千六百时之天,未当:一瞬息, 离于结胎之所。
此即,谓之:凝神入炁穴。
 
真意, 有:动静兼用、专静不动之功。
 
动静兼用, 即是:
初关炼精,真意采炼,属动,封固沐浴, 属静。
三年哺乳,真意出收,属动,归宫还虚,属静。
此即:动静兼用之功。
 
专静不动, 即是中关炼炁,唯神意定,
觉于:庭穴之虚境, 而为:结胎之主。
 
但,任督二炁,自然之有无, 而不着意于:二炁之有无。
可见:十月常静, 未尝:易其毫发之许。此即:专静不动之功。
 
更进论之:三年乳哺,已造还虚之极。
虽真意一出一收,而实:不着于出收。
则是出亦静,收亦静,谓之专静不动。
 
炼精之时, 若失真意,则无以:招摄二炁,
真意合神,归定于玄根, 以妙:元阳之用。
 
炼炁之时, 若失真意,则无以:保护二炁,
真意合神,归定于胎中, 以证:纯阳之果。
 
炼神之时, 若失真意,则无以:迁神归定于泥九。
复,戒慎,出入于天门, 以施:乳哺之功。
 
颂云:
阳气生来尘梦醒,摄精合性归金鼎。
运筹三百足周天,伏气四时归静定。
七日天心阳来复,五龙捧上昆仑顶。
黄庭十月足灵童,顶门出入三年整。
屈指从前那六工,般般真意为纲领。
九年打破太虚空,跨鹤乘鸾任游骋。
 
须知:真意,不涉较量,一涉较量,即非真意。
释云:拟议即乖,较量即错。
水源清浊第三
真丹幻丹
 
不知:先后清浊之辨,不可以采取真炁。
 
先后清浊,即是:水源之辨。
真丹幻丹,即是:由此而别。
 
水源,既有:清浊之殊,
成丹,即有:不无真幻。
 
筑基,昧此,则其:违真从幻。
 
今详辨之:
 
凡有念虑存想,知见睹闻,皆属后天,所谓浊源。
阳精,从此:浊源中生, 因而:采封炼止,
纵合玄妙天机,终成幻丹, 以其水源不清。
 
若无念无虑,不识不知,虚极静笃时,
所生之物,即属:先天, 所谓:清源。
阳精,从此:清源中生, 于焉,采封炼止,
兼合玄妙天机, 遂成真丹,以其水源不浊。
 
阳精,从清源中生出, 即须:采而炼之。
阳精,从浊源中生也, 即可,弃之不采。
 
诚能最初还虚, 则采炼阳精,
悉就真丹,自无:幻丹之谬。
 
古云:炼药,先须学:炼心。
此即:有鉴于:水源之宜清。
释云:心浊不清,障菩提种。
火足止火第四
火足候止火景