文档介绍：1、如何理解马克思在黑格尔法哲学批判}导言中“从宗教批判转向法和政治批判”?
人创造了宗教,而不是宗教创造了人。就是说,宗教是还没有获得自身或是已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。;
.人不是抽象的蛰居于世界以外的存在物。人就是人的世界,就是国家,社会。这个国家、这个社会产生了宗教。
.宗教本身就是颠倒的世界,反宗教的斗争间接地就是反对被颠倒的世界的斗争。
.宗教是人民的鸦片,是被压迫生灵的叹息,是无情世界的心境;
人的自我异化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象中的自我异化,就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是,对天国的批判变成对尘世的批判,对宗教的批判变成对法的批判,对神学的批判就变成对政治的批判。
马克思对宗教的批判最终归结为“向德国制度开火!一定要开火!”
对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说,从而也归结为这样的绝对命令:必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。
宗教的批判变成了世俗的批判,但是当时的德国正在“犯时代上的错误”。近代德国由于政治经济远远落后英法两国,没有同英法等国一起经历资产阶级革命,德国不仅没有分享到资产阶级革命的积极成果,相反却分享到了封建制度敌视革命、防备革命的复辟。这种封建的和资本主义的制度交织在一起的状况,决定了德国制度的缺陷。要消灭这种缺陷不可能再重复英法式的资产阶级革命,而需要彻底的革命。而“一旦现代的政治社会现实本身受到批判,即批判一旦提高到真正的人的问题,批判就超出了德国现状”。
2在“批判武器”和“武器的批判”的关系上,马克思是如何对“实践派”
和“理论派‘进行批判的?
在马克思看来,对现实的批判既不能盲目地进行,也不能停留在空洞的口号上它需要理论的指导和一定物质条件的保证。革命需要理论的指导,理论只有抓住事物的根本、符合历史的发展要求、满足国家的需要,才能指导革命。马克思坚决驳斥把理论和实践、哲学和革命割裂开来的“实践派”和“理论派”,进一步发展了他在博士论文中就已萌芽的应有和现有、哲学和现实相统一的思想。
“实践派”,即实践的政治党派,他们否认哲学和理论,企图通过直接的行动来影响和改变现实关系。他们不懂得只有哲学和理论运用到现实中,才能“消灭”头脑中陈腐的观念和旧哲学。
“理论派”则认为目前的斗争只是哲学同德国这个世界的批判斗争,只在哲学理论中的变革就足以改变世界,他们看不到现存的哲学就属于这个世界,是随这个世界而产生的哲学。所以他们错误地认为“不消灭哲学本身,就可以使哲学变成现实”。
批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质来摧毁;但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。理论只要说服人就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人。所谓彻底,就是抓住事物的根本。
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无产阶级不解放全人类就不能解放自己
马克思首次指出了无产阶级担负着解放全人类的历史使命。
无产阶级的特殊社会地位和历史使命:就在于形成一个被戴上彻底的锁链的阶级,一个并非市民社会阶级的市民社会阶级,形成一个表明一切等级解体的等级,…最后,在于形成一个若不从其他一切社会领域解放出来从而解放其他一切社会领域就不能解放自己的领域,总之,形成这样一个领域,它表明人的完