文档介绍：政治与人性的善恶
参考文献 :
1. 《政治中的人性》 , 格雷厄姆・沃拉斯 , 商务印书馆 (1996).
2. 《共和民主宪政》 , 刘军宁 , 上海三联书店 (1988).
3. 《中西政治制度设计中的“人性假定”》 , 邓研华 , 武汉大学 , 南通大学学报・社会科学版
第 27卷第 3期双月刊 2011年5月出版 .
4. 《东西方基于人性善恶选择治理制度的比较》 , 丁鹏、张锐智 , 辽宁大学学报 , 第 39卷第 3
期 .
《政治中的人性》这本书第一章和第二章 : 前两章作者论证了他的第一个假设 , 并说明 --- 人
并不总是按照对目的和手段的推理行事的 .
环境中的象征符号能激起人的情感,诱发人的无意识。许多政治家正是利用这一点,
操纵选民以达到自己的政治目的。在理性主义的时代,作者将无意识 和 情感 等要素引
入政治学之中,这令人耳目一新 .
《共和民主宪政》第一章“善恶两种政治观” : 一种 政治观认为政治生活和国家的目的是追
求终极的善 . “ 一切社会团体的建立 , 其目的总是为了完成某种善业 . 既然一切社会团体都是
以善业为目的 , 那么 , 政治团体 , 作为社会团体中最高且包含最广的一种 , 其所追求的善业也
一定是最高且最广的 . ” 另一种 政治观视追求至善的事业为祸害 , 认为政治生活和国家的目
的决不应该是追求“至善”这样的东西 , 而应该是避免大恶的艺术 . “政治的目标应该是努
力消除具体的罪恶 , 而不是要试图实现抽象的善 . 不要谋求通过政治手段来建立幸福 . 要把目
标放在小处具体苦难上 . ”第一种强调积极的作为和伸张性的行动 , 属于积极的政治观 . 第二
种主张防恶政治 , 心态上较为收敛消极 , 属于消极的政治观 .
两论文具有相似性 , 西方 ----- 东方 , 比较 .
《东西方基于人性善恶选择治理制度的比较》 : 人性,也称人的本性或本质属性,指人与其
他动物相比所独具的内在特质与性状 . 柏拉图对人性认识经历了从“性善论”到“性恶论”
转变,其治国方略的设计也由“人治”转为“法治” . 西方 ----- 亚里士多德从现实经验的角
度出发,认识到人性是靠不住的,明确提出了“法治论” . 指出 : “人类恰正生而具备(他所
特有的)武装(例如言语机能),这些装备本来应由人类的智虑和善德加以运用,可是,这
也未尝不可被运用来逞其狂妄或济其罪恶。于是, 失德的人就会***凶纵肆, 贪婪无度, 下流
而为最肮脏最残暴的野兽。”,所以 , 在治理国家中,应该相信法律而不相信人 . 总之 , 西方
法律思想界自古以来一直坚持对人性不信任的观点, 因而, 他们在设计治理国家模式时, 始
终坚持“法治”方案。东方 ----- 中国古代思想家对人性的看法不同,但却提出了殊途同归
的治国方案“人治”。东方基于人性善安排政治制度 .
人治和法治都是人类探索出来的具有合理性和可行性治理国家模式, 两者治国的目的基本是
一致的,都希望社会安定、经济繁荣、人民祥和。但是,在经过历史发展的长期检验, “法
治”确实具有优于“人治”特点:在人与法之间,“法治论”相信“法”而不相信“人”。
因为“人的理性力量永远是有限的 . 因此, 法治是最具有根