文档介绍：每一个民族都有自己的文化,每一种文化都有自己独特的个崐性;正象大自然中有高山
幽谷、 瀑布河流、 蓝天白云、 绿树红霞一样, 世界上有多少种行业, 就会有多少种行业文化。
正是这些绚丽多姿的文化,组成了民族文化博大精深的体系。文化是人类在社会历史发展过
程中所制造的物质财富和精神财富的总和。也是传统、价值、政策、信仰和态度的集合。因
此,每种文化都有其产生发展的社会政治背景和自然规律。盐业作为一种古老的行业,自它
产生以来, 就和人们的生活息息相关, 在有关史料记载的 3000 多年中, 不断呈现出自己独特
的文化内涵,并闪耀着异彩纷呈、经久不衰的光亮和魅力。笔者经过查阅大量史料,仔细分
析研究, 认为古代盐业文化贯穿着善恶二元、阴阳两极斗争, 崇尚科学、 讲究实用功能 , 针砭
时弊、反映现实生活 , 寓教于乐、充满生活情趣多条文化主线。一、善恶二元,阴阳两极斗
争的文化人类最早的文化传播方式, 是以神话为蓝本, 这不仅仅是人们对世界上许多事物无
法破译所产生的一种近乎科学的假想和诠释 , 更主要的是在文字尚未完善的情况下 , 这种文化
更易于在民间传播 , 某种程度上 , 可以反映折射出广大人民群众的心声和愿望。经过对中国神
话的系统梳理,可以看出支配古代神话的精神是伦理的、人文的、现实的,是社会性、历史
化的世俗经验的凝炼。这一点在盐业神话中也有所体现。下面我们不妨举两个实例:其一,
“盐宗”神话:据《世本・作篇》 (清张澍粹集补注本)记载:憘“宿沙作煮盐”憗。《淮南
子・道应训》载: “昔宿沙之民,皆自攻其君而归神农。 ”憗《艺文类聚》卷十一引《帝王世
纪》 云:“炎帝神农氏。 诸候夙 ( 宿 ) 沙叛不用命。 箕文谏而杀之 , 炎帝退而修德 , 夙 ( 宿 ) 沙之民
自攻其君, 归炎帝。”憗宋罗泌《路史・ 后纪四》 注云:“夙(宿)沙氏煮盐之神,谓之盐宗,
尊之也。”憗明彭大翼《山堂肆考》羽集二卷“煮海”条云: “宿沙氏始以海水煮乳煎成盐,
其色有青、 红、白、黑、紫五样。”憗由这些史料记载和神话, 可以得知盐业 “鼻祖” 即宿沙。
其二,“盐神”神话:据《世本・氏姓篇》 (清秦嘉谟辑补本)记载: “廪君名曰崐务相 , 姓巴
氏 , 与樊氏、覃氏、相氏、郑氏凡五姓,俱出皆争神。乃共掷剑于石 , 若能中者 , 奉以为君。巴
氏之子务相,乃独中之。众皆叹。又各令乘土船,雕文画之,而浮水中,约能浮者,当以为
君。余姓悉沉,惟务相独浮,因共立之,是为廪君。乃乘土船从夷水至盐阳。盐水有神女谓
廪君曰:‘此地广大,鱼盐所出,愿留共居。 ’廪君不许。盐神暮辄来取宿,旦即化为飞虫,
与诸虫群飞,掩敝日光。天地晦冥,积十余日,廪君不知东西所向,七日七夜。使人操青缕
以遗盐神,曰: ‘缨此即相宜,云与女俱生,宜将去。 ’盐神受而缨之。廪君即立阳石上 , 应青
缕而射之 , 中盐神。盐神死,天乃大开。 ”这篇神话记载着巴氏部落首领廪君(又名务相)在
与其它部落首领竞争搏斗获得神位后,从夷水至盐阳途中,遭遇盐水女神求爱,廪君不从,
盐神困扰,被廪君用智谋征服致死。 [!----] 由以上两例关于“盐宗” 、“盐
神”的神话 , 我们可以看出 , 盐的形象 , 在古代