文档介绍：哥达纲领批判
马克思
写於 1875 年 4—— 5 月
恩格斯写的序言
1875
年哥达合并代表大会召开以前不久送给白拉克, 请他转给盖布、 奥艾尔、 倍倍尔
和李卜克内西过目, 然後退还马克思。 既然哈雷党代表大会已把关於哥达纲领的
讨论提到了党的议事日程, 所以我认为, 如果我还迟延发表有关这次讨论的重要
的——也许是最重要的——文件,那我就要犯隐匿罪了。
这个手稿还有另外的和更广泛的意义。其中第一次明确而坚定地表明
了马克思对拉萨尔从他开始从事鼓动工作起就采取的方针的态度, 并且既表明了
对拉萨尔的政治经济学原则的态度,也表明了对它的策略的态度。
用来表述得出的结论和揭露草案缺
点的那种严厉性,——这一切在 15 年以後的今天已经不会使人见怪了。道地的
拉萨尔份子只是在国外还作为一些孤独的残余存在著, 而哥达纲领甚至也被它的
那些创造者们在哈雷当作完全不能令人满意的东西抛弃了。
凡是在对内容没有影响的地方, 我还是把一些针对别人的尖锐的
词句和评语删掉了, 而用省略号来代替。 如果马克思今天发表这个手稿, 他自己
也会这样做的。 手稿中有些地方口气很激烈, 这是由下述两种情况引起的: 第一,
马克思和我对德国运动的关系, 比对其它任何一国运动的关系都更为亲切; 因此
这个纲领草案中所表现的断然的退步, 就不能不使我们感到特别愤慨。第二,我
们那时正在同巴枯宁及其无政府主义者进行最激烈的斗争, ——那时离国际海牙
代表大会闭幕才两年, ——他们把德国工人运动中发生的一切都归咎於我们; 因
而我们不得不预料, 他们也会诬指我们是这个纲领的秘密创作者。这些顾虑现在
已经消失,因而一些有关的地方也就随之失去必要性了。
有些语句只用省略号暗示出来。 凡是我不得不选用比较
缓和的说法的地方,都加上了方括弧。其它地方都按手稿付印。
1891 年 1 月 6 日於伦敦
载於 1890—— 1891 年《新时代》杂志
第 1 卷第 18 选自《马克思恩格斯全》
对德国工人党纲领的几点意见
一
“劳动是一切财富和一切文化的源泉, 而因为有益的劳动只有在社会里
和通过社会才是可能的, 所以劳动所得应当不折不扣和按照平等的权力属於社会
一切成员。”
本段第一部分: “劳动是一切财富和一切文化的源泉。”
自然界和劳动一样也是使用价值 (而物质财富本
来就是由使用价值构成的!)的源泉,劳动本身不过是一种自然力的表现,及人
的劳动力的表现。 上面那句话在一切儿童识字课本里都可以找到, 但是这句话只
是在它包含著劳动具备了相应的对象和资料的这层意思的时候才是正确的。然
而,一个社会主义的纲领不应当容许这种资产阶级的说法, 对那些唯一使用这种
说法具有意义的条件避而不谈。 只有一个人事先就以所有者的身份对待自然界这
一切劳动资料和劳动对象的第一源泉, 把自然界当作隶属於他的东西来处置, 他
的劳动才成为使用价值的源泉, 因而也成为财富的源泉。 资产者有很充份的理由
给劳动者加上一种超自然的创造力, 因为正是从劳动所受的自然制约性中才产生
如下的情况: 一个除自己的劳动力外没有任何其它财产的人, 在任何的社会和文
化的状态中, 都不得不为占有劳动的物质条件的他人做奴隶。他只有得到他人的
允许才能劳动,因而只有得到他人的允许才能生存。
我们且把它放在一旁, 不去管它。 那末结论应当
怎样呢?显然应当是:
“既然劳动是一切财富的源泉, 社会中的一个人要不占有劳动的产品就不能
占有财富。因此,如果他自己不劳动,他就是靠别人的劳动生活,而且他自己的
文化也是靠别人的劳动而获得的。”
以便从第二句中,而不是从第一句中作出结论来。
本段第二部分 “有益的劳动只有在社会里和通过社会才是可能的。”
劳动是一切财富和一切文化的源泉, 就是说, 任何一个社会
都不能离开劳动。相反地,我们现在却看到,任何一种“有益的”劳动都不能离
开社会。
只有在社会里, 无益的、 甚至有损公益的劳动才能成为
一个职业部门。 只有在社会里才可以游手好闲, 如此等等——一句话, 可以抄袭
卢梭的全部著作了。
“有益的”劳动呢?只不过是能产生预期效果的劳动。一个蒙昧人
(而人在他已不在是猿类以後就是蒙昧人) 用石头击毙野兽, 采集果实等等, 就
是进行“有益的”劳动。
第三,结论 :“而因为有益的劳动只有在社会里和通过社会才是可能的,所
以劳动所得应当不折不扣和按照平等的权利属於社会一切成员。”
既然有益的劳动只有在社会里和通过社会才是可能的, 所以劳
动所得应当不折不扣和按照平等的权利属於社会一切成员。
这个论点在一切时代都被当时的社会制度的捍卫者所