文档介绍：第一节:关于“旧唯物主义”的批判性意见和建设性探讨。
一、批判了旧唯物主义的根本性失误所在:
“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把他们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解。”
二、建设性地客观性评价了唯心主义的贡献:
“因此,结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象地发展了,因为唯心主义当然是不知道真正现实的,感性的活动本身的。”
三、建设性地探讨了新唯物主义的三个方面:
一是破译新唯物主义的根本特征。
“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体,但是它没有把人的活动本身理解为对象性的〔gegenstandliche〕活动。
因此,他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动,而对于实践则只是从它的卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。因此,他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义。”
二是界定新唯物主义的基本立场。
“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会;新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类。”
三是将新唯物主义作为自己哲学的指称。
第二节:关于“真理标准问题”的批判性意见和建设性探讨。
“人的思维是否具有客观的〔gegenstandliche〕真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。”
第三节:关于“环境和教育决定论”的批判性意见和建设性探讨。
批判性意见:“有一种唯物主义学说,认为人是环境和教育的产物,因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物,——这种学说忘记了∶环境正是由人来改变的,而教育者本人一定是受教育的。”
建设性探讨:“环境的改变和人的活动的一致,只能被看做是并合理地理解为变革的实践。”
第四节:关于“宗教世界的世俗基础”的批判性意见和建设性探讨。
批判费尔巴哈的局限性:
“费尔巴哈是从宗教上的自我异化,从世界被二重化为宗教的、想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力于把宗教世界归结于他的世俗基础。他没有注意到,在做完这一工作之后,主要的事情还没有做。”
要往前走:
这样的往前走才是真正的批判:
“因为,世俗基础使自己从自身中分离出去,并在云霄中固定为一个独立王国,这一事实,只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此,对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解……”
马克思建设性地提出:
“然后用排除矛盾的方法在实践中使之革命化。因此,例如,自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后,对于世俗家庭本身就应当从理论上进行批判,并在实践中加以变革。”
第五节:关于“人的本质”的批判性意见和建设性探讨。
“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。……费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判,因此他不得不∶
(1)撇开历史的进程,把宗教感情固定为独立的东西,并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体;
(2)因此,他只能把人的本质理解为‘类’,理解为一种内在的,无声的,把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。”
马克思的批判性意见有三点:
一是批判费尔巴哈从对宗教本质的探讨,错误地将人从本质上归结为抽象的人;
二是批判费尔巴哈从对宗教感情的固定,错误地将人从本质上归结为孤立的人;
三是批判费尔巴哈从对“类”,即对普遍的人类的理解,错误地将人从本质上归结为自然的人。
马克思建设性地指出:
“费尔巴哈没有看到,‘宗教感情’本身是社会的产物,而他所分析的抽象的个人,实际上是属于一定的社会形式的。”
并建设性地强调:
“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”
举重若轻,轻轻地建设性地一抺,就创造性地提出了时至今日仍被人们津津乐道的元典定义,