文档介绍：般若心经注解(世称无垢子注解心经)般若心经注解(世称无垢子注解心经)卍 摩诃般若波罗蜜多心经松溪道人无垢子注这点灵光道上来只因逐妄堕尘埃君今要见还乡路悟得心经道眼开摩诃。西天梵语也,东土翻为:大。且,大者,广无边际之谓也。广大无边者,莫过虚空大道也。川老云:虚空境界莫思量,大道清幽理更长。又云:十方无壁落,八面亦无门,大道无边际,虚空难度量。道云:迎之不见其首,随之不见其后。儒云:仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽错在后。诸贤圣皆如此称扬广大也。日月虽明,难比其光,乾坤虽大,难包其体。能生万有,而不见其形。遍周沙界,而不睹其迹。虽是如此广大、玄妙,谁知更有一物过于此者。且道是何物?还识这个○么!宽则包藏法界,窄则不立纤毫,显则八荒九夷无所不至,隐则纤芥微尘无所不入。今者不避罪,分明漏泄,乃人之本源也。仙师有云:为甚此心开大道,只因元向道中来。世人不能返本者,盖因错认色身为己,被六根所瞒,七情遮蔽,自失本真,以致流浪生死也。要见本真么? 寻不见,觅不见,十二时中绕身转。省得么。法身体若太虚空性道元来总一同只因逐妄迷真性所以轮回六道中般若。西天梵语也。东土翻为:智慧。且智慧者,正知正解、审察之谓也。修行之人须用智慧之力降伏身心,不令放肆,以****静定。道云:能以智慧之力摄伏诸魔精。莲经云:慧日破诸闇,能伏灾风火。儒云:智能破邪,慧能破暗。且无智愚人,作事粗恶,不肯三思,惟务广学多闻,念在夸谈讲论,不究自家生死,好觅他人是非,不亲真实道人,爱近虚头禅客,空谈圣人经典,心地全不用功,图名贪利,我慢贡高,只说眼下时光,不想脑后之事,如此之人,乃聪明外道也。古德有云:外道聪明无智慧。仙师云:口说心不行,非是精细汉。儒云:先治身心,后治家国。且有智慧之人,作事安详,不肯造次,识因果、顾罪福,亲近知识,参问至人,穷性命之根元,究生死之大事,制伏身心,收敛神气,念念在道,息息归真,一日功成行满,豁地一声透出三界,此虚空混为一体,若到此地,造化不能移易,阴阳不能陶铸,四时不能迁,五行不能役,鬼神不能拘,劫火不能坏,作个逍遥自在物外闲人,要见物外闲人么? 六座门头常出入,虽然相近不相亲, 开着眼休得蹉过, 省得么。智慧聪明路两差聪明枝叶慧根芽若改愚痴生智慧多年枯木自开华波罗。西天梵语也。东土翻为彼岸。此岸者,生死之际也,彼岸者,出生死之岸也。迷者此岸,悟者彼岸,世人若迷本性,即愚痴颠倒,认四大六根为己,争名竞利,谋千年之活计,积万劫之冤,背觉合尘,迷真逐妄,忙忙而不知休息,念念而心境不除,忽朝大限到来,临行手无所措,这里脱下湿布衫,那里穿上虱虱袄,去去来来,改头换面,似蚁循环,何日是了,生死苦海,几时得渡,如是之者,只在此岸,若有人猛然自悟,从前所为所作,尽是虚假,弃假循真,穷根究本,常近至人,常亲知识,求过岸之舟,觅方便之篙,渡过爱河苦海,而登彼岸,得脱生死洪波,更不拖泥带水,作个脚干手燥,清净自在闲人也。且道如何得达彼岸?咦, 他人难用力, 自渡自家身, 会么。智慧为船精进篙灵台用力出波涛翻身直上菩提岸撒手归来明月高蜜多。西天梵语也。东土翻为无极。又蜜者,和也。多者,众聚也。且无极者,至高至大。难极之谓也。释云:无极。道云:太极。儒曰:皇极。皆谓○此也。今分明说开,蜜之一字,亦比于大道虚空,多者,谓万汇也,譬道能包含万类,有情无情尽在大道之中。人之真性一同,亦能包藏万法,万法尽在一性之中,太虚之内,有八万四千异类种性,说不可尽,皆在人之一性之内,一性譬如蜜,种性喻于多情,行人以一性均和种性,合而为一故,曰蜜多。道云:识得一,万事毕。释云:万法归一。儒云:吾道一以贯之。且道如何是一? 还识这个○么? 咄, 五行不到处, 父母未生前, 虽然说破,不行难到,直须去尽尘垢方见,省得么。一性为蜜众为多先将觉性普均和坐成一片真如性一性圆明赴大罗心。心者,人之本源也。一切万法,尽在一心之内,有八万四千等。动则无穷无尽,定则不变不移。释云:心生种种法生,心灭种种法灭。道云:心死则性月朗明,心生则欲尘遮蔽。儒云:制之一心则止,谋于多事则乱。是以古圣教学人:收摄其心,归于一处,唤作万法归一,又名一字法门。因人不信是心是佛,是心作佛,所以多种方便,指示世人见自本性,岂不见古云:三点如星象,横钩似月斜,披毛从此得,作佛也由他是也。上天入地,皆在自心所为,非他处所得。经云:在于闲处,收摄其心。又云:制之一处,事无不办,不能归一者,因识心者少,乱性者多,故失真道矣。为何不识其心?因其多惑其性,皆缘失神昏昧,逐境迷心,六根内盲,着物乱性,不生智慧,愚暗之故也。若肯修心,穷性命,究生死,亲近明师,参求法药,疗治心病,念兹在兹,步步行行,坐卧不忘,语默动静,不离这个○,忽然眉毛竖起,眼睛露出,便见本来面目。且道本来面目如何形状? 川老有云:火不能烧,水不能溺,风不能飘,