文档介绍：第 19 卷第 5 期中南大学学报(社会科学版)     
2013 年 10 月  J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE)  Oct. 2013 
烂柯故事的流变与烂柯艺术
何云波
(中南大学外国语学院,湖南长沙,410083)
摘要:围棋作为精神的游戏的艺术,为人们提供了一个由凡俗走向人生的自由之境的途径。人类在有限中总是对
无限与永恒有着一份渴望,这成了栏柯传说得以广泛流播的原因。而后世诗人、画家也不断地以观棋烂柯为题材,
进行艺术加工,从而形成了一种独特的烂柯艺术与烂柯文化。
关键词:烂柯故事;烂柯艺术;传播;流变
中图分类号:G122  文献标识码:A  文章编号:1672­3104(2013)05−0164−05 
希望在现实外寻找一理想之境的心态的曲折反映。陶
渊明自己便不肯为五斗米折腰,毅然归隐,“久在樊笼
一
里,复得返自然”。他的《桃花源记》构建了一个人人
怡然自乐的“桃源仙境”, 也是人类身上一种根深蒂固
在魏晋时期,围棋多了不少别称,如坐隐、忘忧、的“乌托邦情结”的反映。
手谈等。其中还有一别称,即烂柯。它出自中国人家仙人世界是个幸福快乐的世界,在世人的想象中,
喻户晓的王质观棋烂柯的传说,这传说首见于南朝梁围棋这一充满魅力的游戏,自然也就成了“仙家养性
代任昉的《述异记》: 乐道之具”。古人曾把围棋称作“橘中之乐”。唐牛僧
信安郡石室山,晋时樵者王质,伐木入山,见二孺《玄怪录》记载:
童子下棋,与质一物,如枣核,食之不觉饥,以所持巴邛人家橘园,有大橘如三斗盎,剖开有二叟对
斧置坐而观,局未终,童子指谓之曰:“汝斧烂柯矣!”弈。一叟曰:“橘中之乐,不减商山。恨不能深根固蒂,
质归故里,已及百岁,无复当时之人。 [1](276)  为愚人摘下耳!” [1](269) 
与此同时,东晋陶渊明在《搜神后记》中也记载《梨轩漫衍》中说:“围棋初非人间之事,其始出
过一个“嵩高山大穴”的故事:  于巴邛之橘,周穆王之墓,继出于石室又见于商山,
嵩高山北有大穴,莫测其深,百姓岁时游观。晋初, 仙家养性乐道之具也。” [1](270) 
尝有一人误坠穴中,同辈冀其傥不死,投食于穴中, 正所谓“此曲只应天上有”, 围棋在给人提供充分
坠者得之,为寻穴而行。计可十余日,忽然见明。又的精神愉悦的同时,也就超越了凡俗的现实关系,营
有草屋中有二人对坐围棋。局下有一杯白饮。坠者告造出别一洞天,于是有了“烂柯”之类的传说。人一
以饥渴,棋者曰:“可饮此。”遂饮之。气力百倍。棋方面要依托于现实,另一方面又感到现实关系的种种
者曰:“汝欲停此否?”坠者不愿。棋者曰:“从此西束缚与桎梏,有着种种的痛苦和烦恼。围棋作为精神
行,有天井,其中多蛟龙,但投身入井,自当出。若的游戏的艺术,便为人提供了一个由凡俗走向人生的
饿,取井中食物。”坠者如言,半年许乃出蜀中。归洛自由之境的途径。 [2](347) 
下,问张华。华曰:“此仙馆大夫。所饮者,玉浆也, 烂柯故事产生后,得到广泛传播。一般认为,故
所食者,龙穴石髓也。” [1](277)  事的发生地是在浙江衢州的烂柯山,它位于衢州城东
两个相似