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沈从文笔下湘西女性原型分析黄书宇张然�拇ù笱Чü补芾硌г海�拇ǔ啥����性的“爱与美”。面对这神祗创造的爱与美,沈从文极力创作着赞誉这神工的言语:“向美说一句话,为爱下一个注丽、纯净、温柔、活泼、健康,闪烁着爱与美的神性的光身边人更高尚又更近人情。”⋯⋯这些美丽的少女,都给人壤,她们用年轻美丽的生命,演绎出一段段缠绵悱恻又低使爱情最终以悲剧结束,她们的爱也不会就此枯萎。时她内在的生命蕴蓄着一种力量,促动着她的心跳,增加着她的羞涩,使她仍期待着某种激情,或许还因为山风山思的鼓动下,大胆初尝了禁果,结束了少女期,但她仍不前面我们说到,爱与美的合一又分离,其实也是作家命运,其本质上也暗含了作家主体对爱与美的人性追求及总体说来,湘西少女是“爱与美”之神——高唐神女比起所谓大家闺秀一样可爱的,倘若我们相信每一个人都一直被传统道德所指责的妓女,他也竭力表现出她们那种��年第�期总第���前沿�型挤掷嗪臸��.��南妆晔堵隴��恼卤嗪臸��—������—��—�一、湘西少女形象那群生活在洋溢着中国式田园诗风格的静谧而温暖的乡村环境里的湘西少女,是沈从文小说中塑造得最完美、最澄澈的形象,最具有神性,基本上可以看作“爱与美”之神在沈从文小说中最突出的代表,她们完善地演绎着人释。”这美包含着外貌和性情,而这爱,也包含着男女之爱,亲子之爱,朋友之爱乃至人类之爱,在爱与美的惊叹中,他体会到了生命更庄严的意义。沈从文认为小说:“应包含两个部分,一是社会现象,即是说人与人之间的种种关系;二是梦的现象,即是说人的心理或意识的种种活动。”他就是在梦的驱使下,塑造了这一系列美轮美奂的湘西少女,在梦的光环的照耀下她们的身上就多了一些神性的依附,她们的极度纯洁中就融有“神性”。翠翠、三三、天天、阿黑⋯⋯这群山水精灵美辉。翠翠“触目为青山绿水,故眸子清明如水晶,从不想到残忍事情,从不发怒,从不动气”,“你翠翠长得真标致,像个观音样子”;天天“神气风度都是个‘黑中俏’⋯⋯乖巧而谦虚,不占先称强,心性天真而柔和”;老水手说:“天天长大了,一定是个观音”;五明也称阿黑为观音:“那么慈悲、清雅、温柔,想象观音为人决不会比这个以纯洁的美的感受,让人叹息自然的造化和神的奇迹。对于爱,这些湘西少女是虔诚坦率、心口相应、言行一致的,在这片土地上,没有欺骗的行为,没有假情的土徊跌宕的爱。她们对爱情不带有任何铜臭异味的忠贞品格,传达出那种矢志不渝、历经磨难而不湮灭的精神内核,即湘西少女中还有萧萧这样一类形象,她们同样是年轻而美丽,却因为命运,作了童养媳。萧萧仍然很真诚,同雨的呼唤和内心潜藏的蛮劲,让她大胆越轨,在渴望和遐失天真真纯,她的性情仍然是素朴的。主体意识的体现。因此,即便是美丽如神的湘西少女,她们的美也不免让人忧愁,因为“美丽总是愁人的”。她们的爱也难免走上悲剧的道路,“我过于爱有生一切。爱与死为邻,我因此常常想到死。”这一方面可解释为不能自主的追求不得的怅惘。正如他自己的感叹:“凡美丽的都不容易长存,素朴的善终难免产生悲剧。”原型在沈从文小说世界中最突出的代表,她们美丽如神,同时的爱又那么纯粹真挚,超越了一切现,现实利益和社会压力。这种神性光辉代表了沈从文理想中的人性形式,因为理想的人性是神性与魔性的统一,而爱与美正是神性的核心。二、妓女形象沈从文曾动情地说:“我觉得天下的女子没有一