文档介绍：印光大师《念佛三昧摸象记》岁在丙午,予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘,修习净业。值寺主延谛闲法师,讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事,于关壁开一小洞。不离当处,常参讲筵。从兹念佛,愈觉亲切。佛号一举,妄念全消。透体清凉,中怀悦豫。直同甘露灌顶,醍醐沃心。其为乐也,莫能喻焉。一日,有客诣关而问日,念佛一法,吾已修持二十余年,于生信发愿修行,非不真切。而业深障重,终未能到一心不乱境界。窥吾根性,只合带业往生。虽念佛三昧,非此生所敢冀。其能得之法,于所得之相,师其为我言之。予日,三昧境相,唯证方晓。如人饮水,冷暖自知。我即未证,焉能宣说。客固请不已。予日,若论其法,必须当念佛时,即念返观。专注一境,毋使外驰。念念照顾心源,心心契合佛体。返念自念,返观自观。即念即观,即观即念。务使全念即观,念外无观。全观即念,观外无念。观念虽同水乳,尚未鞫到根底。须向着一句南无阿弥陀佛上,重重体究,切切提撕。越究越切,愈提愈亲。乃至力极功纯,豁然和念脱落,证入无念无不念境界。所谓灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄念,即如如佛者,此之谓也。工夫至此,念佛得法。感应道交,正好着力。其相如云散长窒,青天毕露。亲见本来,本无所见。无见是真见,有见即随尘。至此则山色溪声,咸是第一义谛。鸭鸣鹊噪,无非最上真乘。活泼泼应诸法,而不住一法。光皎皎照诸境,而了无一物。语其用,如旭日之东升,圆明朗照。语其体,犹皓月之西落,清净寂灭。即照即寂,即寂即照,双存双泯,绝待圆融。譬如雪覆千山,海吞万派。唯是一色,了无异味。无挂无碍,自在自如。论其利益,现在则未离娑婆,常预海会。临终则一登上品,顿证佛乘。唯有家里人,方知家里事。语于门外汉,遭谤定无疑。又问,人于日用,普应诸缘,何能触目菩提,头头是道乎?答,心生则种种法生,心灭则种种法灭,万境不出一心,一心融通万境。若了心体本空,何妨该罗万象。须知万象如幻,生灭唯是一心。诸缘无缚,本自解脱。六尘不恶,还同正觉。心境一如,有何挂碍。不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹,一一心中一切心。一一心尘复互周,重重无尽无碍障。以故器界毛尘,云台宝网。咸宣性海,悉演真乘。竖究三际。横遍十虚。觅一毛头许不是道者,亦不可得。则法法头头,无非大寂灭场。心心念念,悉契沙婆若海。唯心妙境,唯境妙心。离四句,绝百非,绝待圆融,何可得而思议也哉。上来所说,如盲摸象。虽未离象,恐非全象。笔以记之,以质诸新见之者。正净法师解《念佛三昧摸象记》 念佛三昧境相,唯有亲证方晓,非语言文字所能表达。我未实证,没资格谈说,只能根据自己多年来修持此种念佛方法,并将弘扬此法的体会,结合祖师之作,方便依文解意,粗浅概略地谈谈体会。故不便依文逐句解释。修习念佛三昧,必须以菩提心为根本。首先应明了什么是菩提心?我们的自性本体的妙用,就是菩提心。也就是佛在《楞严经》中所说的“妙明真心”。也就是诸佛的法身。诸佛别无所得,只是恢复了圆满的菩提心,即自性妙明真心。我们首先应明了是心是佛,是心作佛。从自性本体上起用。如印光大师所说:“念念照顾心源,心心契合佛体”。就是让我们悟佛知见,入佛知见。真正明了心佛众生是三无差别。此法是《华严经》的精华。自远大师庐山结莲社以来,历代莲宗祖师,均修此法并弘扬。古德所说的“全性起修,全修在性”、“称性而念”、“一句佛号,法界全提”、“回光返照”