文档介绍：一、爱情
提出婚姻革命的罗素,他认为爱情和性可以分开来对待。一对夫妻可以在性方面有各自的自由,想跟谁做,就跟谁做,只要双方心里爱的人是对方就可以。但罗素的婚姻革命理论在实践中自己就将它推翻了,罗素自己离了四次婚的事实表明,他的婚姻革命理论在现实里是行不通的。
其实爱情是自私的,不自私哪还有什么爱情可言呢?***是男人和女人之间表达真情的不可受外人闯入的纯洁领地;如果当相恋的人有了对别的异性产生***进而越轨的事情,那么他们的爱情就在那一刻可能死去,留下的只是一堆因曾经相爱而产生的或亲情关系,或友谊关系,或利益关系等等,总之已经与爱情无关,因为真正的爱情是能够做到对对方坚贞不渝。当一个人真正爱上某个值得自己爱的人,不像愚蠢的爱玛爱***鲁道夫一样是能够做到柏拉图式的爱情高度的。比如有些爱侣彼此因为种种原因不能长久在一起,或者因为某种原因而失去联系(比如战争年代的那些可歌可泣而又真实的坚贞不渝的爱情故事),但爱人之间的那种精神之爱是能够使相爱的人达到精神上的充实感,不会感到空虚的,当然这种爱情的考验是残酷的,但这是至爱,没有玄奘取经般的坚定意志是办不到的。要想维系这种柏拉图式的精神之爱,双方定要在道德和情感上达到至善的高度才行,这方面我觉得周恩来和邓颖超夫妇的
“八互”很值得想达到至爱境界的夫妻学****即互敬、互爱、互信、互勉、互帮、互让、互谅、互慰。
当然爱情不是绝对要求爱侣只能有纯洁的性行为,才不会变质的,有爱侣是能够承受对方性行为不贞的,比如波娃就能像特蕾莎承受托马斯的不贞一样承受萨特对她的不贞,不过这只是极少数人能够做到的;大部分人遇到这种情况,可能会像顾城夫妇一样因为彼此的出轨而最终酿成悲剧收场。
人可以在没有爱人之前在性方面自由,但当你一旦真正爱上某人,你就应该把爱人当成提升自己这方面节操的信仰,使自己在纯洁的爱情里学会为爱人做个坚贞不渝的爱侣,就像但丁被贝亚德引领着进入天堂一样,使自己的爱情生活变得幸福。如果当一个人不在乎自己的爱人跟别人***,这只能说明他们没有真正相爱,或者两人根本就没有爱情。波娃和托蕾莎并不是任由自己的爱人出轨而无动于衷,波娃和托蕾莎都为此痛苦过。她们后来为什么又能够承受爱人的不贞?这就得由每个当事人自己去思量,谁也不能给谁答案,这种答案只有当事人才能找到。比如托马斯,他除了在***方面有些放浪形骸之外,其它方面还是挺优秀的,他不像《俊友》中吃软饭的杜洛阿也不像《一生》中自私自利的于连,他为人是正直的,对特蕾莎的爱情也是真挚的,他愿意为她去死,但他无法自制不跟别的女人通奸的瘾。
其实我觉得托马斯是挺自私的,他的所谓“性友谊”完全是他自我放荡的借口,有了这个借口他就可以逃脱对爱情坚贞不渝的自制修养的努力。他这种行为,好比一个人堕入崖下,只要他努力往上爬,就会登上崖顶,但他觉得崖过高又很累,于是给自己的自暴自弃行为找寻种种的借口。这种男人归根到底是挺自私的,跟吸烟成瘾的人没有什么区别,他们一方面要求别人戒烟而自己却又随意吞云吐雾,这不是什么生理和心理的需求问题,而是自制力薄弱所造成的人格障碍问题。
人一旦给了自己放纵的借口,他的自制力就像遇到洪水似的容易被冲垮。托马斯在***与爱情的麻烦问题上,就出在他老给自己干通奸的事儿找借口,最终使他在这方面成了一个无自制的自私男人。托马斯和萨特是幸运的男人(当然他们都是正人君子,只是在男女问题上做得不对,缺乏自制力),能够找到特蕾莎和波娃这么开明的女人。不然一般男女之间出现这种问题,虽然有些人能够宽容大度到彼此继续成为朋友,而不像某些爱侣之间因此闹出悲剧,可我必需告诉你,这不是至善至美的爱情,至善至美的爱情是“执子之手、与子偕老”的坚贞不渝的爱情,就像巴金在怀念夫人萧珊的文章里写的那种风雨同舟和坚贞不渝的爱情和夫妻生活。
爱一个人,愿意为他去死,为他的喜而喜,为他的忧而忧;每个人无论其相爱的方式多么不同,其本质都是如此。如果你的爱情生活中缺乏这种情感,只能说明你不懂得爱情。
一般人常常错误地把***当成爱情,爱情与***是不同的。爱情是理智相爱的结果,***是感性相恋或单恋的结果。因为爱情不是一颗孤独的心去触碰另一颗孤独的心,而是两颗孤独的心融合成一颗安乐的心。爱情是建立在彼此了解思想感情后都有共鸣和真诚的基础上;***是陷入在彼此思想感情还陌生就产生的“情趣”或“骗局”的情感盲区里才发生的畸形情感。男女之间的***当然也会产生愿意为所爱的人去死的情感伟大情感,但这些情感不是建立在理智上的情感,是建立在感性上的,这种感性的情感是极容易上当受害的,也就是说这种人容易成为以下受害者:被夏尔骗财又骗色的欧也妮,被鲁道夫这种风月高手诱使堕入不归路的包法利夫人;还有像《卡门》里的卡门欺骗何塞的悲剧,《一生》里的于连欺骗雅娜的悲剧,《红与黑》里的玛娣儿爱上不爱