文档介绍：《二十四诗品》不著一字,尽得风流唐司空图的《二十四诗品》,是中国文学批评史上的重要著作。它由二十四首四言诗组成,每首十二句,仅1152字的短小篇幅,竟赢得了历来文人学士的普遍青睐,成为中国古代文论的经典之作。自明末以来人们对《二十四诗品》的接受过程积淀了十分丰厚的精神财富,已被视为中国古代诗学发展链条中重要的一环,其书对于我国文学理论发展际上己具有了不可替代的意义清代王士禛对《二十四诗品》的阐释奠定了《二十四诗品》在中国诗学史上的地位,他反复提到《二十四诗品》中的“不著一字,尽得风流”及其他品目中的诗句,对它们的阐释成为其神韵说的一部分。王士禛在解《二十四诗品》时,常借助于司空图的“味在酸咸之外”等诗学理论。他偏爱“不著一字,尽得风流”,主观上认为《二十四诗品))倾向冲淡一路,且把((二十四诗品》与钟嵘《诗品》、严羽《沧浪诗话》相提并论,有时甚至互相辗转阐释。《二十四诗品》借助神韵说的盛名扩大了影响,这样的高起点为其日后的接受打下了基础。王士禛的这种阐释格局,对后人《二十四诗品》的接受具有决定性的影响,表现在两个倾向上,一是和司空图的诗论相联系,二是和著名诗论著作钟嵘((诗品》、严羽((沧浪诗话》联系。后人谈到《二十四诗品》,都不可避免地要提到王士禛对《二十四诗品》,尤其是他对“不著一字,尽得风流”的偏爱。王士禛用两首诗作为“不著一字,尽得风流”的注脚。“或问‘不著一字,尽得风流’之说。答曰:太白诗:‘牛诸西江夜,青天无片云。登高望秋月,空忆谢将军。余亦能高咏,斯人不可闻;明朝挂帆去,枫叶落纷纷。’襄阳诗:‘挂席几千里,名山都未逢。泊舟得阳郭,始见香炉峰。常读远公传,永怀尘外踪。东林不可见,日暮空闻钟。’诗至此,色相俱空,政如羚羊挂角,无迹可求,画家所谓逸品是也。”(((带经堂诗话》卷三)第一首诗是李白的《夜泊牛诸怀古》,诗中三四句借用才士牛宏在牛诸咏史,将军谢尚了解情况后和他见面并重用他。李白在诗中没有明言怀才不遇的落寞心情,只是通过景物、用典等来体现。第二首是孟浩然的《晚泊浸阳望香炉峰》,孟浩然此诗从远处落笔,第四句才点出香炉峰,接下来写自己以前常常读惠远的著作,对慧远景仰有加,如今己经到了东林精舍,却不能看清楚。这时候孟浩然是怎样的心情,他没有在诗中明说,读者只能透过字句发挥想象去领会其意。王士禛对孟浩然的这首诗非常欣赏,他在论诗绝句中专有一首写到:“挂席名山都未逢,混阳喜见香炉峰。高情合受维摩话,洗笔为图写孟公。”在上段文字中,王士禛把“不著一字,尽得风流”和严羽的《沧浪诗话》“羚羊挂角,无迹可求”、画中逸品联系起来。为了明确此处“不著一字,尽得风流”的内涵,我们先看看王士禛对严羽“羚羊挂角,无迹可求”的解读。他在《师友传****录》中说:“严仪卿”所谓‘如镜中花,如水中月,如水中盐味,如羚羊挂角,无迹可求。’皆以禅理喻诗。内典所云不即不离,不粘不脱,曹洞宗所云参活句是也。熟看拙选《唐贤三昧集》,自知之矣。”王士禛用佛典阐释严羽对诗歌玲珑凑泊的诗境。关于画中逸品,邓椿《画继》的《论远》中说:“自昔鉴赏家分品有三:曰神,曰妙,曰能。独唐朱景真撰《唐贤画录》,三品之外,更增逸品。其后黄休复作《益州名画录》,乃以逸为先,而神、妙、能次之。景真虽云逸格不拘常法,用表贤愚,然逸之高,岂得附于三品之末。”逸品格高,也是王士禛所推崇的。绘画理论对王士禛绘画对诗学