文档介绍：采一朵彼岸花
摘要: 《诗经》蕴含着丰富的伦理道德思想,体现在君臣、夫妻、父子、兄弟和朋友关系中。这些道德关系是儒家伦理学说的滥觞,体现了周人最初的道德评判。
关键词: 《诗经》周代伦理道德
有人说,《诗经》是彼岸花,生长在高处的水滨,我们难以企及。在新课改的东风下,研读《诗经》是扩大学生阅读量的需求,是校本课程推进落实的需求,也是高中生感受领悟中华传统文化的需求。所以,不妨多挤一些时间走近那开放在高处水岸的花朵,虔诚地俯下头来细嗅其间的芬芳,研究探索其中的情与理,感受千年的文化。
一、关于君臣关系
大致可分两类。
第一类是歌颂文王、武王等贤明之君的功德。《天作》中“天作高山,大王荒之。彼作矣,文王康之。彼徂矣,岐有夷之行,子孙保之。”(天生巍峨岐山冈,太王经营地更广。上天在此生万物,文王安抚定周邦。人心所向来归顺,岐山大道坦荡荡,子孙永保这地方。)《执竞》中“执竞武王,无竞维烈。不显成康,上帝是皇。自彼成康,奄有四方,斤斤其明。”(制服强梁称武王,克商功业世无双。功成名就国安康,上帝对他也赞赏。由于功成国安康,一统天下有四方,武王英明坐朝堂。)让我们看到了周人对祖先帝王的由衷赞美。
这种颂扬和赞美,是因为他们以一种仁君之“德”来安抚天下,扶助众生。如《清庙》中“济济多士,秉文之德。”(从政的官员济济一堂,都秉持着文王的美德。)
周王以“德”安定国家、怀柔万邦,那么,臣又是如何对待君的呢?臣应忠于君。主要表现在对君王的劝谏上,这也就是反映君臣关系的第二类:怒斥和讨伐厉王、幽王等昏暴之君的罪恶。
《新台》说的是卫宣公为儿子迎娶齐女,听说齐女很美,便在河上筑新台把她拦截下来占为己有,人民因此作诗讽刺他。《南山》讽刺了齐襄公与同父异母妹妹文姜的***乱和私通。诗人对他们的丑行进行了尖锐的讽刺,无情地揭露了统治阶级伦理道德的虚伪和腐朽。再如《桑柔》,反映的是周厉王残暴无道,人民被迫即将起义的动乱情景。诗人用诗篇来讽喻告诫统治者,正是国君的道德沦丧才导致了政治的昏暗。尽管重在批判,但希望统治阶级能吸取意见进而达到仁政治国仍是其最终目的。
这一君要以“德”待臣,臣要尽忠报君体现了孟子“君臣有义”的伦理道德思想,从此便作为一条纲常维持着后世的社会秩序,推动着社会向前发展。
二、关于夫妻关系
《诗经》中,描绘夫妻婚恋爱情的诗作具有更高的审美价值。
一方面,西周前期,在礼教束缚较少的一些地区如郑、卫等国,婚恋是比较自由的。这是因战争和劳动力的需要,迫切要求繁殖人口。《周礼?地官?媒氏》有“仲春之日,令会男女,于是时也,奔者不禁”的文字。此时的恋歌反映了自然的人性,表现着周代伦理道德观念中***关系的开放自由。
另一方面,婚姻的缔结已开始受到“父母之命,媒妁之言”的制约。如《南山》中就有“取妻如之何?必告父母”。
《诗经》中反映夫妻家庭生活的作品,大致可以分为三类。
第一类写夫妇的恩爱,家庭的和谐,如《女曰鸡鸣》通过夫妻的一段对话,表现了他们“琴瑟在御,莫不静好”的相亲相爱之情。这类诗揭示了古代人民爱情的忠贞,表现了我们民族崇高的爱情道德。
第二类写思妇对远行人的思念,如《卷耳》写一位采卷耳的妇人,采了又采终未采满一浅筐。由于思念丈夫,她连机械的摘采动作也进行不下去了,最后干脆把筐放在大道上痛痛快快地遐想。