文档介绍：《平家物语》的中国镜像
关键词:平家物语儒家文化镰仓时代
摘要:《平家物语》是一部具有代表性的日本古代物语文学作品。它不仅反映了日本古代的社会生活面貌和思想文化,而且也***出它与中国传统的思想文化的密切联系。作品采用日文和汉文混用的形式,脍炙人口,在日本文学史上具有深远的影响。本文拟从内容实例出发,分层面引证《平家物语》受古代中国文化潜移默化的影响关系。
引言
中日两国是一衣带水的邻邦。日本文化深受历史悠久、源远流长的中国文化的泽被,特别是对儒家文化传统的吸收和改造,更是造就了日本对外来文化的“和魂汉才”接受方式的巨大成功。《平家物语》是日本镰仓时代(1192—1333)的古典文学名著,多年来广为流传,曾出现过200多种不同的版本,对后世产生了极为深远的影响。这部作品不仅包含着佛教思想,而且反映了儒家的因果观和道德观,同时也体现了当时正在兴起的武士精神。它宝贵地展现了那个时代的思想和生活的史实。正是在这个意义上我们有必要对书中所反映的历史观、忠义观、天命观等来加以阐释。
一、形同神异,借史集儒释道
“儒”原本是中国古代对学者的尊称,为“优”及“和”之意,是指其思想、学问能够安定他人,足以说服别人。《平家物语》受儒家文化的影响,大量地直接引用或借用中国史实。开篇“祗园精舍”用“远查异国实事,秦之赵高,汉之王莽,梁之朱异,唐之安禄山,都因守不住先王法度,穷极奢华,不听诤谏,不悟天下将乱的征兆,不恤民间的疾苦,所以不久就亡了”①,给平家作了预言性的评价。“立匾的纠纷”中,清和天皇九岁接受文德天皇禅位,明确指出是仿效了中国周公辅成王,南面临朝,日理万机的先例。“烽火”篇章讲到小松公为了让父亲明白一切富贵、荣华、朝恩、要职总有用尽的道理,举证了萧何虽然功勋越侪辈,官至大相国,但违背了君心,高祖仍然给他以重罚的史例。继而,对其下属用周代烽火戏诸侯的故事来告知他不会犯同样的错误。“严岛临幸”一篇,高仓天皇在平家势力的压迫下,过早地让位于东宫(高仓天皇的儿子,是入道相国的外孙)。面对人们的非议,平大纳言时忠卿(新帝乳母帅典侍②的丈夫)辩解说:“在外国,周成王三岁即位,晋穆帝两岁登基……后汉的孝殇皇帝诞生百日就践祚。天子幼年即位,和汉两国都不乏这样的先例。”③可见日本人对中国历史相当熟悉,往往当作有典可查的经验之谈。“迁都”写天皇将都城迁到福原。当时日本国内的形势很混乱,天皇又迁都,又建造皇宫很不合时宜。所以人们讨论说:
“……楚灵王建章华台,使人民离散;秦始皇造阿房宫,致天下大乱。……有鉴于此,唐太宗虽作骊山宫,因恤万民靡费,卒不临幸,以致瓦顶生松,墙生薜荔,与现今后人相比,可谓大相径庭了。”④
中国儒家文化东传日本后,日本民族接受、利用并发展了儒家文化。《平家物语》中多把中国历史故事甚至是传说作为生活经验。“两代皇后”中,二条天皇好色,偷偷地叫高力士在外面搜求美人,将情书送到了皇太后那里。事情公开后,公卿们认为虽然在中国历史上,武则天是唐太宗的后妃,唐高宗的继母。太宗驾崩,被立为高宗的皇后。但这毕竟极其特殊。而在日本的历史上还没有立过两代皇后的事情,但最终仍然将皇太后纳为皇后。可见,中国史鉴起到了相当重要的作用。“立东宫”,新帝高仓天皇的继位标志着平家的荣华达到极致。书中以唐朝杨贵妃得宠时的杨家来比喻此时的平家,暗示两家的结局相似。随后谈到汉和两朝作为真言本尊的九曜陀罗的来历。一行阿阇梨因为和杨玉环的嫌疑引起唐玄宗的猜疑,被流放果罗国。一行阿阇梨在去果罗国的途中感化上天,然后在左衣袖上画出九曜的形象。书中故事娓娓道来,如同叙述本国野史传闻。
追述平家历史时,提到清盛公任安艺守的时候,从伊士海乘船到熊野途中,有一尾很大的鲈鱼跳进他的船中,向导对清盛公说,
“古时候,曾有白鱼跃入武王的船里,这是吉兆”⑤,因此清盛公将鲈鱼烹调了,让全家的子弟和仆人分吃了,自此平家的运气不断好起来,在整体上奠定了《平家物语》的基调。“僧徒齐集”中,高仓宫率领叛军在进攻六波罗的途中天亮鸡叫。于是伊豆守对高仓宫讲述了孟尝君过函谷关时,因为开不了门,他的食客学鸡鸣将门骗开的故事,以此安慰高仓宫。伊豆守的“经验”似乎有点可笑,但在当时的特殊环境下(鼓舞军心),其用心已显而易见了。
日本民族的文化、社会心理的形成和变化受儒学文化影响的同时,又与原始神道相结合,使其附有了宗教信仰的成分,进而构成了民族所特有的天命观。在征兆与应验的描写上, 日本民族总是充满盛者必衰的物哀情绪。“医师问答”中,小松公患重病,入道相国欲求宋朝名医为其医治,被小松公拒绝。小松公对劝他的人说:“汉高祖提三尺剑……为流矢所伤,太后吕氏请来良医为其治病。但是医生要收五十斤黄金。汉高祖说:‘……在我武运方盛时,曾多次打仗受伤,并不觉得怎么痛楚,