文档介绍：用神十四制式-梁湘润子平法虽然都是以四柱、大运、十神、用神:等范围来作推论的依据。不过在先贤的著作中,显然是有些好像相似,又好像不大一样的内涵。研究子平的人士,通常会产生出下列二项困扰。一:研究八字,假定都以日主强弱为第一优先,设若遇到日主与格局很平衡者,未必一定即是佳造。二:这就转到有病方为贵,无伤不是奇这一方面去了。至於什麽称之为伤?又什麽称之为病?不免就有各种不同的论法。有的论为伤用神,或者是伤喜神,抑或是伤格局…。也有论为调候不宜为病,或者是日主强弱为病至於药,那就说法更多了。综合论之,伤、病、药之推论,常法之归根结底,不外乎下列三项途径去搜罗。这三项途径在常法之中,皆有一项先天之色彩。就是在先贤著作之中,随意穿插,就是视任何一位先贤的论说,都是一律平等,完全相通的。所谓四项途径,即是:A:冲、刑、合、会兼神煞论。B:六亲引支强弱譬如:甲是夫星,生於申月为失绝等。c:喜用概念中和论。譬如:食神格日主强,印多,取?:…为用。七杀格日主弱,食伤多,取…:为用。这一项之中和法,最大的优点,是人人一看即懂。它的缺点,是人言各殊;令人莫衷一是。所谓:子平法易学难精,显然是指这一项之困难。D:古典诗赋论:就是以古诗赋来论,譬如:月令七杀最忌杀,伤官羊刃喜相逢。伤官不忌比肩逢,七杀偏官理亦同。食神生旺最堪夸,惟有木水金土焦。这二项所形成的困惑,其主要原因有二。一:将先贤之著作,心理上认为是可以随意合并或老是分割使用。二:没有将先贤之个人特色加以认真去了解。所以本文针对这些困扰的心理,对先贤之著作个别予以作一个单元来介绍,譬如:吾人在余氏调候用神探讨之际,不涉入沈氏之格局顺、逆二用的观点又或者在介绍沈氏用神格局用神之时,不涉入张神峰之通关,又不牵涉丙火不畏克,辛金不畏泄之五行属性喜忌。本文所论述,俱皆是以沈氏用神的特色为主。以下十四制式,即是沈氏论命推理上之特色。所谓十四制式就是:一;有根无根制。二:轻重制。三:成败克泄异途制。四:日主强弱制。五:无日主强弱制。六:比、印异用制。七:格、神合吉凶异途制。八:宾主生克异位喜忌制。九:无财论吉制。十:化煞不定制。十一:格局调候制。十二:格局特定喜忌制。十三:三联生克制。十四:阴阳干支异生制。以上十四种制式,任何一个八字的推论方式,除了属於硬局的冲、刑,以及定局的日主调候以外,推论的大范围几乎都包括在其中了。常然,这并不是指任何一个八字,都须要同时应用齐了这十四种制式。某些八字只须要应用一、二则。有些八字可能要引用五、六则:等。一、有根无根制有根就是指天透地藏的意思,但天透地诸的十神,往往是可以成为四柱八字的格局。有根制所指的天透地藏是属於不列为格局的一种譬如:月令食神格,时上又是天透地藏的七杀俱有,这当然是可以视为食神格用杀。依常法而言,食神为日主所生之神,七杀又是克日主之神。因而重点就移到首先要论日主强弱了。沈氏认为:像食神带杀的八字,日主的强、弱,并不是第一要义。它的重点却是指食神格,所带的杀,如果只在天干,则是无根。如果干支俱有七杀,则为有根。它的推论,不是指日主强是吉、日主弱是凶,也不是认为七杀有根为凶,七杀无根为吉。而是以七杀之有根或者是无根,都不足以论吉凶日主之是强是弱,也不足以论吉凶,这些不过是八字上的一种形态。而是指在如此形态下,基木上是可吉可凶。至於加何定夺此一八字之吉凶,只在於七杀有根与无根种种形态上之配合。所以重点是在根,吉凶之定夺,定以依根之有无来取舍喜、忌。它的答案是::食神格带杀:七杀地支有根,忌财运。七杀地支无根,忌财运。这一种有根制之用法有多种途径。譬如:一、羊刃格见财星出干,本来可以视之然背禄逐马,或者是比劫克财。它的重点,不在於食伤来通关。比纫生食伤、食伤生财,而在是财的根要深,深就是一个地支以上。如果羊刃有二个根、财星只有一个根,纵然用食伤也无法通关,先要财根深,方能论到日主、通关等之次要问题。二、羊刃格见官星出干,也是要根深。羊刃之能不能用正官也只是在正官的根深浅差别而已。三、七杀格则忌地支多根。身强用杀,只是指七杀引归临官,日主亦坐临官之所指。七杀在地支多根,即使日主甚强,也不足以论为身杀二停。故此,乃字一根的多寡,在某种情形时,有时可川超越(日主是强是弱的效用范围。它意味著日主之强弱,只是论命方式很多中所须要兼顾中之一种。并不是凡是一个八字入眼,必以日主强弱为第一优先。吾人以很客观的立场来说,即是日主强弱可能与吉凶有关,日主强,或者是中和未必即是佳命。这正是沈氏用神主要诠释之处,有根、无根、多根…等。乃是其中原因之一而已,至於根之多寡能影响八字吉凶之例式,比比皆是。譬如:伤官生财,常法只以忌日主弱、忌比劫克财。这一种推理常然是可以称之为合理,然而其中如果忽略了根的这一项问题,就会全盘皆误。所谓根的问题,伤官生财的根,不是指财根,而是伤官的根。按: