文档介绍：孔子政治思想一、向往大同孔子最高政治理想应是“天下为公”,见《礼记·礼运》:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使者有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡、孤独、废疾者皆有所养;男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于已。力,恶其不出于身也,不必为已。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭,是谓大同。”《论语》中孔子谓《韶》“尽美矣,又尽善也”。谓《武》“尽美矣,未尽善也。”(《八佾》25)孔子对尧、舜、禹极力赞美:子曰:“巍巍乎,舜禹之有天下也而不与焉。”(《泰伯》19)子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”(《泰伯》18)孔子没有君权神圣之说。对事君,“勿欺也,而犯之。”《宪问》他反对愚忠,主张不与昏君、暴君合作,甚至可以弃之而去。如:“所谓大臣者,以道事君,不可则止。”(《先进》24)“邦有道则仕,邦无道则可卷而怀也。”(《卫灵公》17)孟子继承和发展了孔子这种政治民主的思想。他主张:“民为贵,社稷次之,君为轻,是故得乎丘民而为天子。”《尽心下》“桀纣之失天下者,失其民也。失其民者,失其心也。”《离娄上》《孟子·梁惠王下》并引《尚书》为证:“抚我则后,虐我则仇。”孟子还将“为民作主”的思想具体化为“与民同乐”的主张:“为民上而不与民同乐者,亦非也。”“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。”《孟子·梁惠王下》《诗大序》作者亦承此精神,倡导“言之者无罪,闻之者足戒”。《诗》中亦有不少篇目矛头直指最高统治者。如:“谋之其臧,则具是违。”(《小雅·小旻》)“家父作诵,以究王凶。”(《小雅·节南山》)“非面命之,言提其耳。”(《大雅·抑》)《小雅·大东》:“大东小东,杼柚其空。”反映了被周人征服了的殷、奄等国人民的不满和愤恨心情。这也表明了以孔子为代表的先秦儒家对“大道既隐”之后家天下的政治局面的保留态度。二、实现小康这是孔子在有生之年内打算为之奋斗的现实的政治目标,其性质是和平变革,其途径是复礼正名。是维新,还是革命,不可一概而论,应当“可以行则行,可以止则止”,要看时代条件如何。和平变革如果行得通,就可减轻损失,人民群众也可少受一些战乱痛苦,对统治者则更为有利。但如果当权者因太顽固而不肯变通的话,社会矛盾就会达到某一临界点,那就必然引发革命,也就是说只能采取革命一途了。