文档介绍：摘要:中国现代史上两位著名人物毛泽东和蒋介石都高度评价过曾国藩。蒋介石认为曾国藩为人之道,“足为吾人之师资”。并多次告诫他的子弟僚属:“应多看曾文正,胡林翼等书版及书札”,“曾文正家书及书札,为任何政治家所必读。”毛泽东青年时期,潜心研究曾氏文集,得出了“予于近人,独服曾文正,观其收拾洪杨一役,完满无缺”的结论。即使是在毛泽东晚年,他还曾说:曾国藩是地主阶级最厉害的人物。“国藩恪守臣道,思不出其位,故其为文也,循规蹈矩,无汪洋姿肆气象”。
关键词:曾国藩;立德;立功;立言
曾国藩曾被人推许为孔子、朱子以后,再度复兴儒学的圣哲;建树功业、转移运世的伟人贤者,清朝咸同中兴第一名臣。梁启超对曾国藩倾心推崇,称“吾谓曾文正集,不可不日三复也。”其曾指曾国藩「岂惟近代,盖有史以来不一二睹之大人也已;岂惟我国,抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群绝伦之天才,在并时诸贤杰中,称最钝拙;其所遭值事会,亦终生在指逆之中;然乃立德、立功、立言三不朽,所成就震古铄今而莫与京者,其一生得力在立志自拔于流俗,而困而知,而勉而行,历百千艰阻而不挫屈,不求近效,铢积寸累,受之以虚,将之以勤,植之以刚,贞之以恒,帅之以诚,勇猛精进,坚苦卓绝……」[1]。
“立德立功立言三不朽”[2],是中国古代知识分子追求的一种最高理想境界。立德者或许没有机遇或者天赋,难于立功立言。立功者可以立德,却难于立言。立言者也可以立德,却难于立功。
毛泽东说,曾国藩是达到儒家“立德”、“立功”、“立言”三不朽的至高境界之完人。
曾国藩走的是先立德,后立功、立言的路子,即正心诚意修身齐家治国平天下,治于内而成于外。我以为他的成功来自于对内心严格的修炼,这是一种压抑式的自省。
立德
过去的“立德”主要讲的是私德,个人修养多年,一遇外部社会的冲击,瞬间即可土崩瓦解。现在要讲的首先应是公德。人与社会的关系、人与人的关系是平等的,这种秩序和规范需要人们自觉去维护,这甚至包括遵守交通规则,不随地吐痰,对所交往的人讲诚信,救死扶伤等等。很难想象一个没有社会公德的人会有很好的品行。这时候的立德,是社会的要求,也是时代的要求,任何人都是不可回避的。真正无穷的力量是赖以生存的社会环境而不是榜样,所以没有必要呼唤圣人或“雷锋”出现,每人自觉或不自觉的“立德”,就将形成真正文明的社会环境,这比起塑造一些头上有光环的道德大师供人们去瞻仰实际得多。
“誉之则为圣贤,毁之则为元凶,大誉大毁,集于一人之身,真乃古今第一人!修德省身,纵横捭阖,儒之大将。受之以虚,将之以勤,植之又刚,贞之以恒,帅之以诚。”[3]
不切实际的大道理很多人都会讲,可是事实上很多情况是“说起来头头是道,做起来寸步难行
”,或者半途而废,或者功亏一匮,总之成功者鲜矣。曾文正的成功是大成,他的事功固然伟大,然而让人感动的却是他的伟大人格。
左宗棠曾暗示曾国藩“鼎之轻重,似可问焉”,恳请曾国藩自立为王。[4]曾国藩攻破南京后威镇天下,功高盖主,同时,在这种情况下,也是他举湘军起事,自立为王的最佳时机。否则兔死狗烹,朝廷对曾国藩轻则将罢免其军权,重则亦可能暗下毒手。因而这个时候也是曾国藩对称帝一事感到最犹豫最彷徨的时候,此时王闿运再度向他提出此事,他没有像以往那样怒不可扼,严词拒绝,而是陷入了深深的思考,而沉思的结果就是他写下了著名的诗句