文档介绍：民间文学界说民间文学是一座绚烂陆丽的文学宝库,它珍藏着浩如烟海的内容健康充实、淳朴乐观、形式丰富多采的文学瑰宝,多少人曾在劳动人民智慧的结晶面前惊叹不已!    在深入地研究民间文学的时候,首先碰到的问题是:哪些作品才算民间文学?所以,根据民间文学的特点,找出它和非民间文学的界线,给它划定一个科学的范围,是很必要的一件工作吧。    民间文学本是有其历史范畴的。在原始社会里,文学作品本无所谓民间与非民间的区别。正如鲁迅先生所说:“我们祖先的原始人,原是连话也不会说的,为了共同劳作,必需发表意见,才渐渐地练出复杂的声音来,假如那时大家抬木头,都觉得吃力了,却想不到发表,其中有一个叫道‘抗育抗育’,那么,这就是创作;大家也要佩服,应用的,这就等于出版;倘若用什么记号保存了下来,这就是文学。”⑴古人也有这样的记载:“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之,此举重劝力之歌也。”⑵    那时候的文学,就它的作者来说,它是原始人的集体口头创作;就它的内容来说,它主要的是讲人的征服自然的劳动,那种讲人的社会斗争的,也不外乎人与人之间善与恶的斗争,部落、氏族之间的战争。它虽然担当了生活教科书的任务,传授人们的劳动知识和经验,以指导人们更有效地和自然作斗争,也培养人们的良好品德,但它并不单为社会上某一集团、某一阶级服务。社会的全体成员创作了它,它也属于社会的全体成员,为全体成员服务。    那时候的文学,远始于文字产生之前,因此没能系统全面地保留下来,使我们无法窥见全貌。我们只能从后人的点滴记载以及继续流传在人们口头上的作品中,追寻到一点真迹。    《吴越春秋》上记载了一首相传为黄帝时所作的“弹歌”,全文仅八个字?    断竹,续竹,    飞土,逐宍(古肉字)。这首极其原始的诗歌,反映了人们当时的劳动生活,描写了从制作弓箭至射猎的劳动过程。    这种诗歌的创作,和如下的情况是颇一致的:“狩猎者发生欲望,要再来经验狩猎中由于力的行使所得的满足的时候,则重复模仿动物的态度,于是遂创造了自己的独特的狩猎人的跳舞”⑶。它是生产者自己的创作。当然,除了要“经验”某种“满足”以外,更重要的还在于传播劳动经验。而那时的社会全体成员都是劳动者,所以,它的服务对象也是全体成员。    再就是神话。我国各民族的神话都很丰富,汉族中最著名的有盘古开天辟地,女娲炼石补天、搏土造人,禹治洪水,羿射九日;苗族中的老人开天地,九个太阳和九个月亮;纳西族的创世记,洪水滔天,人类迁徙记;哈尼族的创天创地,创宇宙,洪水之灾,天上出九个太阳;彝族的“莒梅”;傣族的关于天、地、人的神话;僮族的郎正射太阳,救月亮等等,这些神话都是原始社会人民的集体口头创作,它是原始人对于自然现象的解释,对于自然的斗争和愿望以及全部社会生活在艺术概括中的真实反映。在这些神话中,我们找不到阶级的烙印,因为它是属于社会全体成员的。社会全体成员集体创造了它,它又为全体成员服务。    这一切都说明:“原始社会的文学,是全民的口头文学。”⑷在当时,民间文学是文艺创作的唯一形式。    我们明确地把原始社会的文学划入民间文学范围,并不是因为它本身有什么民间和非民间区别,而在于它是全民的集体口头创作,也是一切文学的总源头。抛开了它,则妨碍我们对以后民间文学的研究,使我们容易忽略民间文学与原始文学的继承关系。    把原始文学划进民间文学