文档介绍：发布时间:2009-6-6 阅读次数:102 字体大小: 【小】【中】【大】
宋代民间信仰
宋代是一个充满神异色彩的朝代,上至封建帝王,下至庶民百姓,对神仙、巫觋、先兆无不崇信,在民间信仰上显现出庞杂而神秘的特色。
(一)先兆信仰
先兆信仰,是根据事物的征兆预知人事的吉凶祸福。宋代士人崇信先兆,凡事必与其先之征兆联系起来。宋人先兆信仰主要由以下三种活动构成。
1。相面术相面术也叫相人术、相术。相术本称风鉴,意思是对人或物有鉴别照察之明,在汉魏时期为品藻人物风采神韵的方法。宋代风鉴已变为根据人物颅相状貌预测吉凶祸福的相人之术。宋代出现了一本对后人影响较深的相面专著——《麻衣相法》。《麻衣相法》相传为宋代善于相面的僧人麻衣道者所著。宋初的陈抟曾就学于麻衣道者的华山石室中,成为麻衣相法的正宗传人。据记载,钱若水少年时拜谒陈抟于华山,陈抟说: 明日当再来,第二天,钱若水如期前往,看见有一老僧与陈抟拥着地炉而坐。僧人盯着若水,久久没有开口,以火钳在炉灰上画做不得三字,又缓缓地说: ,陈抟也不挽留。原来陈抟以为钱若水有仙风道骨,但不能确定,特请麻衣道者面相,麻衣道者觉得若水没有灵根, 做不得,所以不留若水,但对若水前程已有预测急流勇退,后来钱若水官至枢密副使,却在四十岁的盛年之时退隐(宋邰伯温《邰氏闻见录》卷七),果如其言。
宋代操相术的相士甚多,著名相士多活跃在士大夫中间,对他们的官运命理多有先知之言,士大夫大都信验这些先兆故事,如宋人王辟之《渑水燕谈录》中列有先兆一章,其中有一则有关寇准的故事:寇准十九岁即考中进士,有一位善相者对他说: 你相貌非常尊贵,但科举及第太早,恐怕不能善终,若功成早退,或许可免大祸。这是从你的颅相中反映出来的,后来寇准作了年轻的宰相,果不善终,被宋真宗贬死雷州。宋神宗时京师相术者屡有先见,元丰中,王安礼颇受神宗信任,准备任命要职,但宰相王挂极力阻止,一次他乘间上奏说: 京师的相术者,: 执政升职由我说了算,岂由术者之言? 不久,果然应当由王安礼递补,但神宗故意拖延。到了第二年春天,安礼依然官拜左承相。王珪说: 陛下怎么违背自己前面说的话呢? 神宗沉默了很久说: 我偶然忘记了,可能真是有天命呀。 2。轨革轨革为宋时盛行的卜卦之术,卜者以卦像附会人事,预言吉凶。轨革方面的著述很多,有《轨革秘宝》、《轨革指迷胆决》、《周易菥蓂璇玑轨革》、《轨革金庭王鉴》、《轨革传道录》等(《宋史?文艺志》五行类、蓍龟类载录)。这些轨革术的著述,反映了宋人对轨革的好尚。
轨革常以卦像示意,蔡京当国时,士大夫问轨革,往往画一人戴草而祭,暗指蔡字,意即士大夫要升官晋级,必由其门。童贯用事时,又有地上奏乐者卦画、为土上有音童字之意,等到蔡京、童贯免职后,这样的卦画也就不再出现。绍兴年间(1131- 1160年)秦桧专擅国柄,占卦者常占得三人各持禾一束的卦画,意为秦字,及秦氏废,也没有人再占得此卦(陆游《老学庵笔记》)。费孝先为当时轨革名士, 世皆知名,但轨革之术非其首创。据苏轼提供的材料看,至和二年(1055年),成都人费孝先,初到眉山,游青域山,访老人村,坐坏了一张竹床)费孝先觉得过意不去,意欲按价赔偿。老人笑着说: 你看看竹床下边的字这上边说' 此床以某年月日某造,至某年月日为费孝先所坏' ,成坏自有定数,你为什么要赔偿呢? 孝先知道自己遇上了异人,于是留下来拜老人为师,老人传授他《周易》及轨革卦影之术。五六年后,费孝先名闻天下,王公大人皆不远千里以金钱求其卦影。费孝先以此致富。孝先死后,四方治其学者,到处都有,他们皆自称出于费氏(《东坡志林?费孝先卦影》卷三)。
在吴中市肆有一位精轨革术者,颇有名气,士人韩中孚将北游京师求学,行前,他慕名请这位术者卜一卦,只见卦影显示的是:一金章紫绶人,旁边有一贲色瓶,又有一人处圆圈中。术士告诉韩中孚说,君此行未必能到京师,中途必为贵人所留。韩中孚并不相信,走到南徐,适逢与其关系很好的朱行忠作郡守,他听说朋友到了,热情迎致郡府。朱行忠平生钟爱一只黄色酒壶,因出以待客,郡府林圃中有一草庵,其状甚圆,中孚寝于其间, 与卦影所画无一不验(瞿宣颍《中国社会史资料丛钞》甲集轨革),宋人认为轨革是如此灵验,出行要问卦影、求官也要问卦影、绍兴二年(1132年)庐陵董良史廷试之后,请红象道人作卦影, 欲知其低昂(宋洪迈《夷坚志?第十红象卦影》甲集卷)。轨革成为宋代士人解除心中疑惑,预测未来的重要手段。
3。梦兆宋代人十分相信梦兆,认为梦的征兆很灵验,对梦境有各种神秘阐释,在宋代的笔记小说中有不少梦兆灵验的记述,我们由此可以看到宋人对梦兆是如何的崇信。庆历年间(1041- 1048年)王元规梦一术士,他求访将在何地为官,