文档介绍：师德经【原文】道乃万物之律(1),无名无状,德以形之一二。师德乃师道之名,以正(2)师行,鉴(3)后师。师德者,智、重、爱、严、先。师之能在智。师者,授识、知法、完格、达道。不可不智。不智缪;不智误。师智于业,生精于识;师智于授,生通于法;师智于交,生润于格;师智于思,生挨(4)于道。重生威,威生信。丝疑,皆疑。无疑,乃信。师之本在使信师疑识,故重。师之格在爱,爱业、爱生、爱识。唯爱业,方能付业;唯爱生,方能全授之;唯爱识,方能网(5)之。师之律在严,严于己、严于授、严于识。师之导在先,先乃为仿。学乃仿之并超之,故有“青出于蓝而胜于蓝”(6)。以贤为仿成乎贤,以圣为仿成乎圣,以士为仿成乎士,以庸为仿成乎庸。识浩如穹(7),弗堇(8),须一而博。法有授之法****之法。授之法乃诱其学之;学之法使其****得之,谨识之。人之可为、应为修为格,师者知何为可为,何为应为。轸(9)可为,应为。道无常道,不可堇知,不可不知。唯止于大道。授识师之别与傅在授识(10)。傅授徒以全,师授生以专。识有千万,择其一攻之,后将其所长授于生。一乃业,故师者须精于业。知业之生,业之缘(11),业之律,业之惑(12)。能捭阖(13)。后将业之生、缘、律、惑与生享之。授之惑在我授我所能或我授生之需。授有共授与独授。共授授于课,独授授于闲(14)。课与闲结之,使生得益于师。课有顾、展、问、结、引。顾乃复,因忘如彗(15),复使前之所学固(16)。展乃续,承前启后也。展须是时适需,故展之法有别,今之观乃我(17)。故展由我及稷(18)。问乃思。师问之,生答之。一问一答,生思之,解之,领之。况,一问一答,互动,使氛跃。课有时,于结前,饬(19)之,使理。引乃伸,告生以后,敦(20)其预之。知法法乃达道之必。无法,授之一,则得之一;有法,授之一,可得之三。法众,不可一。有类、归、联、程、因、验等。法之用有其妙。适则劳一功二,颇(21)则劳二功一。故应有法,更通法之妙。类乃理,使紊序之(22);归乃结,结类之律;联乃伸(23),由一及三;程乃梳,踪其迹也;因乃根,究其生,究其灭;验乃践,以行以知。知法之道在通,通其理,通其妙用,故能举一反三。师者授其理,生妙其用。又常****之,善莫大焉。完格可为、应为修为格。格有业格、人格。业格乃成业之格。成业之格众,概之以勤、信、合、智、同。勤于观、勤于听、勤于思、勤于问、勤于行。唯勤生通,唯勤至精。故有“业精于勤荒于嬉”(24)。师者,可挟师之威、师之器使生勤。人乃稷人,业乃稷业。业无不成于勤,专于补。而补基于信。信者,兴(25)也。信于人且信于己。信于人者,为言之事;信于己者,为向之事。师者或诱或督,使生信。一业有一规,二业有二规。业不同,规有别。业规或善或恶。善者,吾乐而合之;不善者,吾合之并缮(26)之。或吾不能缮,则合之并善己。师者授以善规,抨其恶规。使生知规之善恶。智乃自学之能,智之别若洋沟(27),然智可类,可****得之。故****之数致智之数。师促生常****之,可智也。常推己及人曰同。若人之痛几许,吾不知。念吾之同伤,则吾感同痛。因吾之观源于人,吾之业惠于人。推己及人可知观之源,可知业之惠。师可仿其境,以生为色,观其行,察其言。人格乃人之可为、应为也。格者,和与我、和与人、和与稷、和与宇。和与我者,必知我、重我、携(28)我。知我之能,知我之短,后善处之。重我者,使我