文档介绍：李少红的新《红楼梦》上映了,便有几个红学家坐不住了,又谈起红的学问来,在我开始批评这些伪红学专家之前,也拿出一点自己的红学文章来,姑且算是作为自己有没有资格批评他们的一点评判标准吧,省得大家说我只会批评,不会自己搞出些东西来。……人生是一个被知识所充斥的完整生命过程,虽然这个过程体现在生存空间与生命时间上的差异很大,但被现象与实在所幻化的各种生命物质无时不在提醒那些接受人类存在法则的高级哺乳动物,去追问我们从何处来,又要到何处去的问题,哲学上称它为生命意志的问题。尼采曾经说过这样的话,录于下面:通过人性的发展,我们已经变得十分娇弱敏感地痛苦,需要一种最高的拯救与安慰的手段。由此便会产生人会因为他所认识的真理而流血至死的危险。拜伦用不朽的诗句表达出这一点,“知识是悲剧,知道的最多的人,必定最深的悲叹一条不祥的真理——知识的树不是生命的树”。(1)人生的悲苦来源于人对于自身悲苦的认知,在这种高能的智慧面前,人的理智往往被自身的分辨与剖析能力的锋芒所伤害,人类惨痛地发现,他们所谓的智慧者,开始在悲剧甚至荒诞剧中寻找人生的超脱与自然状态,或者引入宗教,或者道法自然,又或者避而不谈,引入低俗之流。这些,或许是一种永恒的现象:贪婪的生命意志总是在找寻一种手段,通过笼罩在万物之上的幻觉,让人这个可以适当思辨自我的创造物活在世界上,并迫使其一如既往地活下去。“一个人被苏格拉底的求知乐趣和一种妄想所束缚,这种妄想认为通过求知便能治愈永久的生存之伤痕;另一个人被眼前所飘浮的艺术之诱人美丽面纱所诱惑;第三个人得到了形而上的慰藉,感觉在现象的旋涡之下,永恒的生命坚不可摧地不断奔流。”(2)尼采给出一些生命的存在形式,或者说是一些支持生命存在的意志。由此我们可见,讨论生命意志的问题,当是一个伴随着生命进程自身不断发展的过程,她不能是静止的,或者一成不变的,而是跟着我们的存在与客观现实不断演化的。因此,生命意志的讨论,一直受到各种哲学与宗教的厚爱,可以说,人类的所有文化都是指向生命意志自身的,我们也只能在一种对自身的发掘中达到一种群体或者仅仅是生命个体的美满与和谐,但我们不能否认,生命意志在更多的情况下是不指向美满的。而王国维老先生在《红楼梦评论》中说,“《红楼梦》哲学的也,宇宙的也,文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神,而其价值亦即存乎此”。王国维先生以叔本华的悲观主义观念来重新评定《红楼梦》,进而对生命意志问题做出有别于先前的一种讨论。如果说王国维的红评是渊博的知识所导致,不如说是生命存在本身之使然,王国维先生是以自身的生命热量来完成这一评点的。但可悲的是,这一生命意志的问题最终以换一种形式的存在而告终——自杀的悲壮美!他不能走出叔本华的窠臼,来寻找人生之另一大自在,这是崇高的,也是不可复制的。刘再复先生在他的《红楼梦悟》中说了下面的话:王国维以叔本华的欲望——意志论解释《红楼梦》,只能说明人的情欲追求的部分,不能说明其自然性灵的部分,即其空灵的、飘逸的部分。而对意志的反抗,王国维只讲消极解脱(弃欲出家),未开掘书中的积极解脱(诗国中的审美解脱)和自然解脱(回归生命本真状态)的思想。(3)我们暂且不讨论两位先生思想较量孰高孰低的问题,单从此处即可发现,用《红楼梦》这本书来参照解释生命意志问题的可行性了。胡适先生有《红楼梦考证》一文,自传考据证红楼,其中贾宝玉身上有