文档介绍：八宗概要第二章瑜伽宗 第二章瑜伽宗第十一节略史瑜伽宗是无著、世亲兄弟在佛灭后九百余年,约当东晋之末,刘宋之初,也就是公元第四、五世纪之间,根据弥勒的教法而在印度建立起来的。瑜伽是梵语译音,意思是“相应”。此宗学者自称其学说与真理相应,故名瑜伽。学此宗的人称为瑜伽师。其根本典籍有六经十一论。六经是《华严经》、《楞伽经》、《密严经》、《解深密经》、《大乘阿毗达磨经》、《如来出现功德庄严经》。后二经汉地未有译本。十一论之中一部根本论就是《瑜伽师地论》,十部支派论就是《百法明门论》(世亲撰)、《大乘五蕴论》(世亲)、《显扬圣教论》(无著)、《摄大乘论》(无著颂、世亲释)、《大乘阿毗达磨集论》(无著)、《辩中边论》(弥勒颂、世亲释)、《二十唯识论》(世亲)、《三十唯识论》(世亲)、《大乘庄严经论》(弥勒颂、世亲释)、《分别瑜伽论》(弥勒)。最后一论汉地未有译本。瑜伽宗在印度的传流有许多派别不同,一般就《三十唯识论》的注家而言,有十大论师各成一家。十大论师中与世亲同时的有亲胜、火辩,其后有德慧、安慧、难陀、护法、净月和护法的门人胜友、胜子、智月。诸法之说颇有差异,互相争议。其共同的理论原则是内而形体,外而世界,一切都是唯识所现,所以此宗又称为唯识宗。其教法以五法、三自性、八识、二无我为基础,以唯识观为当法。-当元魏宣帝(元恪)时,菩提留支(508--535)、勒那摩提(508一?)、佛陀扇多(520--539)等到洛阳,译出世亲造《十地经论》,是解释《华严经·十地品》的,开始传播了瑜伽宗思想,建立了地论师学派。这是汉地瑜伽宗之始。但是勒那摩提与菩提留支的学说不同,因此地论师分为两派。勒那摩提的学派称为相州南道派,以勒那的弟子慧光为主;菩提留支的学派称为相州北道派,以留支的弟子道庞为主。后来南道派由于慧光(468--537)的弟子法上(465--580)专任僧统四十余年,门徒众多,传播很盛,而北道由此消沉了。现在从菩提留支著《金刚般若经论》(解释世亲著的《金刚经论》,通称《金刚仙论》),可以窥知其学说的端倪。隋慧远(523--592)著《大乘义章》可以说是南道派的基本概论。地论师是依《十地经论》主张如来藏缘起之说的。但是北道派计黎耶以为依持,也就是黎耶生一切法;南道派计真如以为依持,也就是法性生一切法(《法华玄义释签》卷三十四、《法华文句记》卷七)。地论师以《十地经论》所说阿黎耶识、阿陀那识及无明等义,以为三界虚妄,但是一心所作。以阿黎耶识与《楞伽》所说如来藏心、《涅槃》所说佛性相同,名为真常净识;而以阿陀那以下七识为妄识,而阿陀那识名为无明识体是无明痴暗之心。阿陀那识灭,便证人阿黎耶真识。真识之中又分为二:“一阿摩罗识,此云无垢,亦曰本净,就真论真,真体常净,故曰无垢。二阿黎耶识,此云无没,既前真心随妄流转,体无失坏,故曰无没。”(《大乘义章》节三)南北两道以此兴争。 又南道立四宗,北道立五宗。四宗是:一因缘宗,指毗昙说六因四缘等;二假名宗,指《成论》说三假等;三诳相宗,亦名不真宗,指《大品》、《三论》等,明一切法不真实;四常宗,一名真实宗,指《涅槃》、《华严》等说常住佛性,湛然本有也。五宗者于四宗外别立《华严》为法界宗,明法界自在无碍法门。其后当梁陈之世有真谛(546--569)在南方传播瑜伽学说,其译品有《摄大乘论世亲释》和世亲著《俱舍释论》,流传为摄论师学