文档介绍：《毒木圣经》的读后感《毒木圣经》的读后感从女性的角度谈论《毒木圣经》似乎无可避免地有一点激进或者说片面化的解读倾向。女权主义者的污名并不新鲜,一旦要为女性张目,也很难摆脱种种质疑。当《毒木圣经》出版后,如潮的反馈涌向了作者金索沃,来自读者的感慨有两种对立的态度可能最为明显:一种是深刻的同感,这些感触来自女性,她们告诉金索沃,我的前半辈子正是困在了一个像拿单•普莱斯这样的父亲/丈夫的生活里;另外一种则是也许被触到了痛脚的读者的种种委屈或者愤慨,不可能有拿单普•莱斯这样一个基督徒,作者的刻画未免太平面了。对此,当在bbc读书俱乐部中谈论《毒木圣经》,主持人问金索沃,是否在小说草稿中也为拿单•普莱斯留下了独白段落,以更丰富地表现出拿单•普莱斯的性格时,金索沃斩钉截铁地回答是:不,我为了纯熟地表现出五个女性不同的声音做了大量的练****和思考,但是从一开始,我就知道,这不是拿单•普莱斯的故事,我没有想过要写出他的独白。《毒木圣经》故事的源起却正是牧师拿单•普莱斯,他在1959年接受了前往非洲传教的任务,由此,普莱斯一家中断了平稳、熟悉的美国生活,前往刚果丛林里的基兰加村,一家人在十足的他乡经历了自然、社会和文化的冲击,同时也因为国际政治的风云突变,他们在那个边缘世界的生活也受到波及,每个人的人生由此彻底转向。特别的是,这样一个故事,完全是从普莱斯家庭中五个女性的视角讲述的,这五个女性分别是母亲/妻子奥利安娜和四个个性鲜明的女儿。奥利安娜的讲述是回顾性的,在一切变故发生的多年后,在佐治亚州的桑德林岛,她用悲哀、痛悔、甚至带着辩解的语言回顾自己的过去,试图通过揭开自己的伤疤以得到不可能的救赎和谅解;而女儿们的故事是“现在进行时”的,当她们被父母带到之前一无所知的刚果时,最大的16岁,最小的才5岁,当她们讲述自己在刚果的生活和际遇时,每个女儿都展示了自己的聪慧、自己的声音,随着刚果生活的逐渐铺展,她们也相应成长成熟和变化。她们不得不依附于家庭,又不得不靠自己的力量应对刚果生活加诸身上的种种困难,这些困难来自父亲的选择,来自这个对她们来说完全异域的环境,也来自刚果那段动荡的历史。实际上,无论是母亲还是女儿们,她们的生活跟刚果的政治风云完全没有交集,然而,就在她们生活在基兰加的时候,刚果从比利时独立,第一次选举了自己的总理卢蒙巴,而这种过渡尚不足半年,在美国总统的授意下,CIA组织杀害了卢蒙巴,以维护美国在刚果的矿藏财富——刚果为此付出的代价是军事独裁、长期的混乱和民生不幸。在多年以后,奥利安娜才在自己的独白中说道:“十五年之后,我在亚特兰大,坐于收音机旁,听丘奇参议员及其特别委员会针对刚果召开的听证会。我的指甲紧抠着掌心,直到抠破皮肉。我当时究竟身在何方?难道是一个完全不同的地方吗?八月的那场政变,我敢肯定我们一无所知。从卢蒙巴遭囚、逃跑,到重新被捕被杀害的五个月里,我又记得——什么呢?干旱天气里烧水做饭的种种艰辛;教堂里发生的一场屈辱事件;村里日益严重的纷争……每一天我都过得提心吊胆,我与那些以月或年为单位发生的事件完全脱离了联系。历史根本没有出现在我的脑中,直到现在,领悟才悄然而至。如今我知道,无论你有何种负担,想让自己与那些强人的命运保持距离,都是妄想。”是的,也许,她们只是被刚果政治风云这场漩涡远远波及到的小小浪花,当时的她们自己都不曾意识到让她们颠沛流离的生活图景的全貌,她们被动地适应着生活加在她们身上的选择,也试图在自己的生活中抗争、努力生存。真相的多元面向意味着每个人眼中的世界都有无可避免的死角,无论是在文学中还是在生活中,这种多元往往带来矛盾、冲突,也引人沉思、反省,结局也具有各种可能:或者和解,或者是不可弥合的伤痛和无法逃脱的黑暗。当金索沃决定只用女性角色的声音讲述这个故事的时候,就已经表明了她的态度。金索沃要讲述的是,她们作为女儿、作为妻子、作为母亲的社会角色,让她们在生活中受到的种种限制;家庭政治从来就不仅仅关乎家庭内部,女性在学****中、在日常家务以及女性的各种事务中,她们有自己的意志、自己的活力,并且有自己的思想,她们与生活角力,努力寻觅各自的意义和生活的目的,她们也是政治的观察者,是故事的叙述者。尽管她们生活在同一个屋檐下,甚至经历了大大小小近乎相同的事件,金索沃还是运用高超的技艺和圆熟的文笔,让这五种声音那么不同、那么鲜活,无论她们有怎样共同的遭遇,每个人口中讲述的经历和感受依旧可以如此不同,每个人都依然有自己的见解。也许可以说,金索沃使用最为直白的方式来阐释了巴赫金的“复调”理念,每个讲故事的人都发出了自己独一无二的声音,读者也跟随着每个人的叙事,深深地体察这些女性的情绪,同情她们的不幸。当我们在奥利安娜、蕾切尔、利娅、埃达和露丝•梅的声音里读到她们的不甘、困惑、质疑和痛苦时,我们会那么真实地体会到女性,无论是妻子还是女