文档介绍：实践是人的本质崔涌(上海交通大学人文学院,上海200240)摘要:在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思提出了“什么是人的本质”的学说。在本文中,通过引入“实践”的概念对“存在和本质的关系”做了论述,认为人的存在和本质没有先后关系,“存在就是本质”。实践既是人的存在,也就是人的本质。人在实践中不断地改变着客观世界,同时也创造着人本身。因此,人的本质是在实践过程中产生的,实践就是马克思主义的全部。关键词:社会关系人的本质存在实践人类的演化是一个极其漫长的自然历史过程,而对于“人是什么”的问题也只是人类进入文明社会以后才被提出。即使仅从哲学的角度来讲,这也是很难讲清楚的。如果从作为一个类的角度看人的本质,就更难以回答。所谓本质即事物的根本性质,对于人的本质改如何认识,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》给以了明确的解答。在此书中,马克思驳斥了费尔巴哈的观点。费尔巴哈认为“撇开历史的进程,孤立地观察宗教感情,并假定出一种抽象的-----孤立的-----人类个体。因此,他只能把人的本身理解为类,理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然的联系起来的共同性。”①〔马克思:《马克思恩格斯选集》第一卷第18页人民出版社出版1972年1月〕费尔巴哈认为这种共同性就是人的理性、意志、感情。而这些东西是人生来就有的抽象的东西。除了爱和友情,而且是理想化的,他不知道还有什么其它的‘人的关系’。马克思主义哲学认为:人的本质、人的本性不是永恒不变的抽象物,它是在文化---社会存在的特殊条件下产生和形成的,是人的对象性的物质创造和精神创造的结果。因此,人性、人的本质是历史的范畴。马克思明确指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总合。”②〔马克思:《马克思恩格斯选集》第一卷第18页人民出版社出版1972年1月〕马克思对社会关系的总和如何理解有过解释,可对于总和这种说法总让人感觉有些模糊而不好把握。除了可以直接揭示费尔巴哈观点的狭隘性和表面性,我们还可以从其他的角度来看他们不同的理念。以下我们换种思维方式来看人的本质。人的本质和人的存在是一种什么关系呢?单从时间上看,是人的本质在先还是存在在先,对此在不同的历史时代有着不同的见解。在马克思以前的古代哲学中,无论是中外哲学都探究过本体论问题。这里的本体论不仅涉及人的本质,也指世界的本质。寻求一种本体从而达到对世界和人的根本性质的回答。在中国哲学中,讲‘天道’和‘天命’的存在和变化,它们有着自身发展变化的规律不因为时代的变迁而改变,对此人们并没有选择性,所能做的只是等待、默认和一种必然如此的认识。在传统西方哲学中,形而上的本体论的地位也是至高无上的。通过“上帝、理念世界、绝对精神、自在世界”的存在预定着‘人’与‘物’的本质,这种本质外化为自然界和人。同样人们的本质也是由这种本体论所决定的。费尔巴哈‘爱’的哲学所宣扬的理性、意志、感情在某种程度上也有这样的特点,他认为人生而有这样的普遍意义的爱的本质,此后以爱应对“存在”中出现的种种问题并给出最终解释。在这种意义上说,这些观点都认为“本质先于存在”这种本质是人生而就有的,并不是人们在其后的生活中形成的。可对于这种无法认清或是无法真正认清的本质究竟从哪里来,它是如何产生的问题这种观点是回答不了的。所以它开出的药方就是随它去吧,接受就行。人们无需庸人自扰式地去做没