文档介绍：泰戈尔的哲学思想
朱明忠
泰戈尔(Rabindranath Tagore,1861—1941)是印度现代伟大的诗人、文学家和哲学家,故印度人尊称他为“圣诗”或“诗哲”。泰戈尔一生写了大量的诗歌、小说、散文和哲学著作,在其漫长的创作生涯中,他创造了一个别具特色的哲学思想体系。这个体系容括了他的宇宙观、人生观、宗教观、真理观、美学观和社会观等,他那充满人道主义、爱国主义和国际主义的伟大情怀和崇高思想,不仅鼓舞着印度人民,而且对中国人民和世界人民也产生了深远的影响。
泰戈尔的思想,渊源于三个方面:一、印度古代奥义书和吠檀多哲学。他早年受到的教育和生活环境已经在他的心灵中播下了印度古代哲学的种子,奥义书与吠檀多的“梵我同一”思想和积极进取、乐观向上的生活态度对他的世界观产生了深刻的影响。二、印度教虔信派的泛神论和宗教改革思想。泰戈尔是个诗人,他在青年时代就对虔信派圣贤迦比尔、那纳克和达杜等人的诗篇非常感兴趣,他们诗歌中的那种人格化的、大慈大悲的神,以及在神面前人人平等的思想对他的哲学创作也产生了不可磨灭的影响。三、西方近现代思想。他还从西方近现代的人文科学、自然科学和人道主义学说中吸收了大量营养,以阐述自己的观点,并常常对东西方思想进行对比。
一、人与宇宙的关系
泰戈尔的哲学是以他的宇宙观为出发点的。他以独特的视角分析了人与宇宙的关系,并在此基础上进一步阐述了他的人生观、认识论、宗教观和社会理想等等。人与宇宙的关系,是剖析和理解泰戈尔思想的核心。
人与宇宙,或者说,人与自然到底是什么关系呢?
在回答这个问题之前,泰戈尔首先对比了古希腊和印度这两种文明的特点。在他看来,古希腊文明与印度文明在对待人与自然的关系问题上存在着很大的差异。古希腊文明是一种城市文明,孕育于城墙之内。城墙这种壁垒把人与大自然分割开了,使人不能自由地接触大自然。同时,这种壁垒也在人们的头脑中留下了深深的痕迹,会使人养成一种习惯,凡是对屏障以外的东西都会产生怀疑,会认为它们是异己的或敌对的。因此,希腊文明的特点是以征服自然、向自然索取为荣的。他们把城市以外的自然界看作异己的,力求征服自然,向大自然索取和掠夺更多的东西,以供自己而用。另外,他们也认为,自然界的各种事物基本上是无生命的或兽性的,它们没有理智和情感,人是无法与之相沟通的。印度文明与希腊文明不同,古代印度文明产生于森林。雅利安人最初进入印度时,印度是广阔的森林地带。森林首先给他们提供了躲避骄阳酷暑和暴风雨的隐蔽场所,并且也为他们提供了建筑房屋的木材、养殖家畜的牧场、拜神祭火的燃料、赖以生存的水源和食物等。大批的雅利安人部族定居于森林地区,依靠森林而得以生存。因此,泰戈尔说:
在印度,文明的诞生是始于森林,这种起源和环境形成了与众不同的特质。印度的文明被大自然的浩大生命所包围,由它提供食物和衣服,而且在各方面与大自然保持最密切、最经常的交流。、泰戈尔:《人生的亲证》,第3页,北京,商务印书馆,1992年。

在泰戈尔看来,印度文明有两个与希腊或西方文明不同的特点:(1)印度人与大自然保持着和谐统一的关系。印度人不像希腊人那样与大自然有一种分离感或障碍感。相反,他们生存于大自然、依靠大自然,与大自然保持最紧密的、最和谐的关系。一旦离开大自然,他们就无法生存下去。(2)印度人把自然界的万事万物都看作是有生命、有感情、有精神的,人与自然界的事物在精神上是相通的,人与自然可以交流和沟通。他说:“任何东西在印度人看来都具有精神的意义。”、同上书,第5页。
因此,泰戈尔不赞同西方人的观点,认为人与宇宙是征服与被征服的关系。他主张,人与宇宙是一种和谐的关系、统一的关系。
在从哲学的角度论述人与宇宙的关系时,泰戈尔基本上承袭了印度古代奥义书和吠檀多哲学中的“梵我同一”思想。他认为,宇宙的最高本体是一种精神实体,称之为“梵”,梵是宇宙的本源和基础,世界万物都是它的显现或创造物。在不同的场合,他赋予梵以不同的名字,有的时候称它为“宇宙意识”、“宇宙精神”、“最高精神”,有的时候又称它为“神”、“普遍无上者”、“无限人格”等等。在吠檀多哲学中,梵一般被描述为无形式、无属性、超越时间和空间的最高“绝对”。泰戈尔作为一个诗人哲学家,他虽然也承认这种抽象的一元论实体,但是在更多的时候,他则从诗人的形象思维出发,把梵描绘成一种人格化的神。在他看来,人不会对任何不能与之实际交往的东西发生兴趣,梵只有是一种有形象的、看得见摸得着的神,人才会敬仰和热爱它。所以,在他的诗歌中,梵不是抽象的形式,而是以有形的形式出现的。他在《吉檀迦利》中写道:
梵就是树木、种子和幼芽,
梵就是花朵、果实和树荫,
梵就是太阳、光明和被光明照亮的东西。
梵无所不在,
世界上的男女都是梵的形相。、宫静:《泰戈尔》,第49页,台