文档介绍：汉娜·阿伦特的政治现象学王音力编者按:汉娜·阿伦特(HannahArendt,1906-1975)是海德格尔最著名的两位学生之一(另一位是约那斯HansJonas),她同海德格尔的私人关系至今仍是不少人关注的兴趣点。无庸质疑的是,她的现象学政治理论具有很强的原创性和很广泛的影响力。历史注定了阿伦特不是一个超验的、唯智的沉思者,相反,她的一切都来自于自身致命的体验,亦就是阿伦特从来没有逃脱整个时代强加于象她这样一个有血有肉、有热情、有渴望、有呼告的女性的种种矛盾和困扰,因之她的思想无不打上强烈的、鲜明的时代的烙印,并且充满了体验的震荡、***的思辩,她是从痛苦中收获一切的思考者,而她的思考中所呈现的,也正是痛苦的产物,即使在最黑暗的年代里,她不仅没有减弱自己的思想光度,反而使自身的光度更为强烈和有力。作为一个女性,无论世事如何凋谢和变易,阿伦特终其一生,永葆着性格中的许多善良、美好与纯真,但是,作为一个哲学家,阿伦特没有一天放弃过对个人理想、生命价值以及社会公义的坚持。她是如此独立,如此一以贯之致力于自己的学者使命,用自己的全部热忱和体验换取思想的勇气。她不是退隐书斋的思想家,而是以书斋为战场的思想家。阿伦特才气横溢,她以自身独特而炽烈的思想方式和表达方式,不仅向我们展现了她深邃的思想、丰富的情感,同时也展示了她冷峻的天才和高贵独立的人格,毫无疑问,阿伦特也是二十世纪最伟大的哲学心灵之一,她的价值将越来越被人们所重视。“悲伤,仿佛点燃在心头的烛光,把我的黑夜照亮。我有了光明,便不再需要悲伤,我穿过了漫漫长夜,远征在回家的路上。”——汉娜·阿伦特二十世纪欧洲的知识分子都亲身经历了欧洲文明的支离破碎,精神上的无家可归,欧洲仿佛脱轨的火车,成了茨威格无法理解的“昨日的世界”。犹太血统的思想家更直接处在时代风暴的中心,他们一夜之间无家无国,被迫流亡,无论走到哪里,死亡集中营都象一个可怕的梦魇,向他们拷问着生存的意义和责任。胡塞尔、雅斯贝斯(其妻是犹太人)、霍克海默、阿多诺等人都在不同程度上对这段历史做了哲学上的反思,这种历史命运直接影响了汉娜·阿伦特一生思想的起点和方向。阿伦特的政治哲学包含三方面的思想传统:亚里士多德的《政治学》、罗马古典共和主义传统和海德格“在世存在”的思想。即便如此,人们也很难把她的思想归入某个传统思潮或哲学流派,她也一直坚决拒绝加入流行的合唱,因为引导她思考的是当代政治现象,任何“客观”、“科学”的理论都不能提供一种参与的态度而直面政治现象本身。二十世纪在政治上暴露了前所未有的危机:纳粹主义、帝国主义和极权主义、大屠杀、公民政治文化的崩溃、金钱和权力对政治的垄断的等等。阿伦特的个人遭遇和思想经历促使她一生都试图理解“发生了什么事情?”,她对当代哲学的巨大贡献已日益受到重视,尤其是她是第一个从政治哲学上探索极权主义起源的人。本文阐述了阿伦特对人类存在境况的分析,由此她揭示出人存在的意义在于和他人在一起,通过行动和言说显示自身。真正的政治是人们交互行动和自由交流的活动,由政治行动所实现的公共领域对人的存在具有本质重要性。她认为,自从柏拉图把思辩生活置于积极生活之上,将知与行相分离,把政治实践思为技术和制造开始,古希腊城邦政治所体现的多样性和显现性特征就逐渐被单一性和工具性所遮蔽了。近代开始于地理大发现和资本主义对财产的剥夺,伴随着世界异化和主体主义的上升,从此生产的私人领域迅速崛起,最终取代和吞噬了公共领域。阿伦特的分析深刻地表明极权主义的根源在于现代性危机——公共领域的衰落。第一节人类活动的现象学分析海德格对此在现象学的分析对阿伦特的政治哲学有很大程度的影响,促使她把对政治本性的探讨建立在对存在条件和意义分析的基础之上,同时,追问什么是真正的政治要求返回到政治的本源,而政治哲学作为西方文化传统的一部分,起源于历史上实际存在过的一段政治生活,即古希腊的城邦政治。古希腊曾出现过一种独特的人的样式——追求政治存在和实现政治存在。虽然这一存在样式在历史上稍纵即逝,但关于其存在的体验却在早期的神话、诗和哲学残篇中留下了不可磨灭的痕迹。正如海德格研究存在问题回到古希腊和前苏格拉底哲学,回到作为起源的存在一样,阿伦特也返回到同一个时期,在荷马史诗、前苏格拉底哲学和古希腊城邦中寻求真正的政治是什么。对Polis的久远回忆带有历史和哲学的双重意味:城邦政治生活为什么代表了一种特殊的生活方式;政治如何显示自身,它对于人存在的本真性和基础性。在《人之条件》的开头,阿伦特写道:“我打算用vitaactiva这个词来表示三种基本的人类活动:劳动、工作和行动。它们之所以是基本的活动,是因为它们每一个都对应于人在地球上被给定的一种生活状况。劳动是相应于人体生物过程的活动,人体自发的生长、新陈代谢和最终的衰亡都要依靠劳动生产和供应给生命过程的生活必