文档介绍：高山流水雅乐犹在 伯牙子期知音难求 —冯梦龙《俞伯牙摔琴谢知音》赏析 制作、授课:陈鑫、余兰兰、刘颖、周作菊教学重点与难点:一、了解知音故事的源起与流变。二、领悟和把握知音故事的人文伦理价值和文化内涵。三、思考知音故事的现实意义。《俞伯牙摔琴谢知音》:知音文化的源头,人间友情的典范俞伯牙、钟子期的知音故事始见于《吕氏春秋》、《列子》等先秦典籍的记载。推广大众于明代通俗文学家冯梦龙的话本小说《俞伯牙摔琴谢知音》。知音故事以其丰富而深刻的情感内涵与人文意蕴,穿越千年悠长岁月,打动并慰藉了后世无数心灵,逐渐发展、演变成为中华民族所特有的一种文化现象,并被世界其他民族所接受和欣赏。伯牙、钟子期均为战国末期楚国人。伯牙:姓伯名牙。史书中并无俞伯牙其人。比较可能的情况是,由于受小说《俞伯牙摔琴谢知音》的影响,人们便将历史上的伯牙误传为俞伯牙。钟子期:姓钟名徽,字子期,武汉市汉阳蔡甸区新农镇马鞍山集贤村人。这里至今尚有钟期墓、知音亭、琴断口。武汉市还有钟家村、集贤村、琴台路、知音路等地名。伯牙、钟子期其人一、知音故事的源起与流变:1、《吕氏春秋》2、《列子》伯牙鼓琴,钟子期听之,方鼓琴而志在泰山,钟子期曰:“善哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰:“善哉乎鼓琴,洋洋乎若流水!”钟子期死,伯牙摔琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也,贤者亦然。虽有贤者,而无礼以接之,贤奚由尽忠?犹御之不善,骥不自千里也。1、《吕氏春秋》2、《列子》伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在登高山。钟子期曰:“善哉!峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰:“善哉!洋洋兮若江河!”伯牙所念,钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨,止于岩下;心悲,用援琴而鼓之。初为霖雨之操,更造崩山之音。曲每奏,钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰:“善哉,善哉!子之听夫志,想象犹吾心也。吾于何逃声哉?知音故事的流变俞、钟事迹走出文人的文案书斋,演变成为一个具有丰富而深刻的情感内涵与人文意蕴的故事,为广大民众所知晓和熟悉,要归功于明末通俗文学家、《三言》的编纂者冯梦龙。《三言·警世通言》的开篇就是《俞伯牙摔琴谢知音》。《俞伯牙摔琴谢知音》不仅情节生动、人物丰满,而且具有厚重的情感色彩和普世价值。小说的落脚点与旨归不仅仅在以琴结缘和音乐知音,更由此进入社会伦理层面,歌颂俞、钟二人超越血缘和等级的生死不渝的友情、极富诗意的人生意趣以及彼此恪守信义的高风亮节,从而使俞、钟故事成为民间文学的经典之作,实现了“警世”的目的。二、知音故事的人文内涵1、音乐知音2、人生知己3、傲岸人格4、诚信典范人文内涵之一:音乐知音伯牙、子期二人均为热爱音乐之人,音乐是二人相识、相知的触媒。对于音乐和琴理的热爱、理解是二人相知、相惜的前提条件,是知音故事的基本内涵所在。