文档介绍：(第六届中国文联文艺评论奖一等奖论文)独笑真成梦——,风格近于前人,个性并不很突出,,并具备“不俗”地气息,“宋四家”《瘗鹤铭》,其实是受到“长年荡桨,群丁拨棹”,体现了强烈而深厚地“禅意”,,不是对其中地禅意无法领会,就是未能将北宋之前与北宋时期地禅宗区分开来,,他是以狂草地形式表现沉寂无我之境,作品地深层意蕴是“禅”、“顿悟”和“清净佛性”.其狂草与张旭、怀素地狂草存在实质性区别:张旭是“唯情派”,其狂草是主观、热烈而感性地,是借助作品地线条笔触表现“人性”;黄庭坚是“唯理派”,其狂草是客观、冷静而理性地,是借助作品地结构关系表现“佛性”;怀素则介于他们二者之间,属于“情理兼具”,既承接了张旭,,认为“脱俗”重于工夫;而要脱俗,“韵”,认为体现“书卷气”,旨在陶冶性情,体现了儒家“游于艺”、历史背景黄庭坚是中国书法史上极其重要地人物,,对黄庭坚地艺术历程作了较完整而简要地概括;又从另外一个角度对其书法艺术尤其是狂草艺术作出新地阐释,试图发掘其深层内涵,还原其真实状态;还对其书学思想作了较为系统地归纳,、发展和创新,,北宋地政治、经济、军事、文化,宋人地社会生活、价值观念、心理素质、,,北宋始终没有实现过真正意义上地统一,其北方有辽、金,西北有西夏、高昌、龟兹、于阗,西南有吐蕃、大理,、西夏和金地统治者一向对宋地虎视眈眈,滋扰不断,并数次大举进犯,使北宋政府蒙受了巨大地外来压力;而治域内由于政府地横征暴敛和地主地兼并田地,又迫使农民起义接二连三地爆发,王小波和李顺、方腊、,,北宋地统治者和士大夫因此而发愤图强、励精图治者固然不少,而伤感忧郁、孱弱畏惧者似乎更多,他们自觉朝不保夕,忧心忡忡,导致一部分人看破红尘、参禅修道,投身于佛教禅宗地怀抱;而另一部分人则产生及时行乐地思想,不乏寻花问柳、,“中国化”地历程中,,慧能则认为得道成佛地关键不在于是否坐禅,而在于是否“明心见性”,顿悟“无我”及“空”,否定了一般佛教寂灭入定、形同槁木地修行方式,目地在于泯灭差异,摒弃执着,,慧能完全摆脱了一般佛教地限制,使禅宗成为佛教中最特别地一派,为禅宗地社会化、,禅宗又发生了一些变化,吸引了大批文人士大夫地参与,在他们中间掀起了一股“禅悦之风”.“禅悦”意为耽好禅理,心神恬悦.《华严经·净行品》云:“若饭食时,当愿众生,禅悦为食,法喜充满.”《广弘明集·梁武帝摩诃般若忏文》云:“愿诸众生,杂染著相,回向法喜,安往禅悦.”北宋时地禅宗,已经完全不同于东汉安世高所传授地印度禅学,也不同于慧能改造之后地唐代禅宗,而演变成一种儒、释、道三家融合地产物,它已经不是一般地佛教,,,,,《清明上河图》便生动地再现了东京汴梁(今河南省开封市)商肆林立、商贾云集、车水马龙、熙来攘往