文档介绍：中国传统建筑“家国同构”,即家庭、家族和国家具有结构方式的相似性。在《荀子·王制》中,荀子指出,人类社会的“群居合一”之道,便在于“明分使群”,即按照礼仪原则,明确每一个体不同的社会等级地位,从而使全部的个体有序组合成一个和谐的整体。古代社会,以“亲亲、尊尊、长长、男女有别”为基本原则,具有血缘关系的众多个人有序的组织为家庭,进而组织为家族,具有地缘关系的众多家族有序的组织为国家。Syd-1北京四合院概述Syd-中国传统的住宅形式多为院落布局,四合院是过去人们最理想的居住模式(图1),而北京四合院又是四合院住宅中最具代表性的一种。《日下旧闻考》中引元人诗云:“云开闾阖三千丈,雾暗楼台百万家。”这“百万家”便是指遍布于京城的四合院(图2)。北京四合院住宅布局讲究尺度与空间,中轴对称,房舍、院落在整齐中见变化,于简朴中显幽雅,其形制和规模受封建宗法等级制度的严格控制,反映了中国传统建筑的逻辑思维轨迹,即把建筑的功用首先理解为协调道德和人伦的各种关系,把建筑视为建立合理社会秩序的工具。Syd-2中国传统社会的道德伦理观念及其对建筑的影响Syd-“礼”的哲学世界观Syd-所谓“礼”,原本不是儒家创造的,而是上古、三代就存在的。狭义的礼,主要是指约定俗成的仪轨活动方式,而广义的礼则是物质文化与精神文化的总和,是以政治、人伦为核心的哲学思想体系。古礼致用的核心是家与国的统一,其内在的关系就是政治伦理与社会伦理的统一,其外在的形式则是以社会礼仪为基础的严格的等级制度。反映在建筑上,以追求全面和谐为目标,处理好人与人、人与自然的关系,使建筑与环境、建筑组体之间全面和谐。Syd-“礼,经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”由此,家与国的一切活动都有了可遵循的标准,建筑也形成了共通的空间格局。“家国同构”的根源即在于整个古代社会共有的行为****俗和礼仪系统,将与人们生活密切相关的物质资料纳入“礼”的等级制约,要求“衣服有制,宫室有度,人徒有数,丧祭械用,皆有等仪”。(《荀子·王制》)“礼”加诸传统建筑的等级标示功能,被建筑生成观念体系容纳吸收,转化为一整套具有等级标示作用的建筑符号体系,从南北到东西、从住宅到宫殿、从周朝到清代一脉相承,涵盖了城市规划、群体组织、单体设计、内外装修等营建活动的各个方面。Syd-,建筑艺术形式与伦理规范共鸣Syd-古人以“礼”代表关照人的外在行为的公约规范,以“乐”代表关怀人的内在情感的艺术形式。“乐”本是乐曲、乐歌、乐舞的总称,是祭祀礼仪中的一个组成部分。从一开始,“乐”就被置于“礼”的框架之中,对古人而言,制礼作乐本是同时进行的。分而言之,有“礼”有“乐”;合而言之,“礼”中有“乐”,“乐”中有“礼”,礼乐复合,二者既分殊又统一。Syd-《礼记·乐记》曰:“乐由中出,礼自外作。……乐至则无怨,礼至则无争。”作为规范人类行为的原则体系,礼具有外在的强制性;作为抒发人类情感的艺术体系,乐具有内在的引导性。礼乐复合,使人不仅因外在规范的约束而不争,更因内在情感的作用而无怨。传统文化标举“德音之谓乐”,认为只有符合社会道德观念的普遍情感形式才是严格意义上的艺术。因而传统文化追求艺术的韵律与社会的生活秩序对照呼应,构建一个相互感应的同构系统,“律大小之称,比终始之序,以象事行,使亲疏贵贱长幼男女之理,皆形见于乐。”(《礼记·乐记》