文档介绍：从《太平广记·相》看古代相术黄美熊牧(安徽大学历史系,安徽合肥230039)【摘要】相术是中国古代一种古老是术数,自春秋战·相》为依据,揭示古代相术的门类及其相人之法。【关键词】《太平广记·相》、相、相术相术是一种古老的术数,他通过对人的相貌、声音以及与人相关物品的观察分析,来预测人的吉凶福祸。【3】61本文通过对《太平广记·相》的研究,探讨不同门类相术所运用的相人之法。从审视观察的对象来看,主要可分为形相、声相和物相。其中,形相所涵盖的内容最为宽泛,包括人的面相、骨相、痣相、气色之相甚至是精神状态之相。《太平广记·相》四卷,记载了大量相人事例,所包含的相人之法主要有以下几个方面:一、相神法。《太清神鉴》对精神饱满和精神萎靡都作出了明确的阐释:“神之有余者,眼色清莹,顾盼不斜,眉秀而长,精彩耸动,容貌澄澈,举止汪洋。洒然远视,若秋月之照霜天;巍然近瞩,似和风之动春苇。临时刚毅,如猛兽而步深山;处众逸超,似丹凤而翔云路。其坐也似介石不动,其卧也如捷鸟不摇,其行也洋洋然如平水之流,其立也昂昂然如孤峰之耸。言不妄发,性不妄躁,喜怒不动其心,荣辱不易其操,万态纷错于前而心恒一。斯皆谓神有余也。神之不足者,不醉似醉,常如病酒;不愁似愁,常犹忧戚;无睡似睡,才睡便觉;不哭似哭,常如惊怖;不嗔似嗔,不喜似喜,不惊似惊,不痴似痴,不畏似畏。容止昏浊,似染癫痫。神色惨怆,常如有失。恍惚仓皇,常如恐惧。言语涩缩,似羞隐藏。体貌低摧,如遭凌辱。色初鲜而后暗,语先快而后纳。此皆谓神不足也。”通过对精神状况分析来预测吉凶这一方法,《太平广记》“丁重”条引《剧谈录》,丁重称于悰仪容端正,风度秀逸,举止恭谨、谦和、温文尔雅,就像能盛一百斛的巨大容器,现在还空着一半,怎么能让他不再升迁呢?又如“贾餗”条引《杜阳编》,向来贾公子神气俊逸,当位极人臣。可见,古代相士认为神余者皆为上贵之相,凶在难入,天禄永保其终矣。二、相骨法。《照胆经》为“骨”下了定义:“骨者,四体之干,所受宜清滑长细,内外与肉相称。”相骨法,是相士通过观察骨预测吉凶的方法。《照胆经》对相骨之法也有说明:“若骨沉重粗滞而皮肉厚者,近于浊也。若骨坚主轻细而皮肉薄者,又近于塞也。大抵要耸直,不衡不露,与肉相应者,乃为善相。”《太平广记》中记载了多位相士的相骨事例,如“武后”条引《谭宾录》,士彟使相其妻杨氏,天纲曰:“夫人骨法非常,必生贵子。”“周玄豹”条引《北梦琐言》:玄豹指明宗于末缀曰:“骨法非常,此为内衙太保乎?”“张冏藏”条引《定命录》:刘仁轨,尉氏人。年七八岁时,冏藏过其门见焉。谓其父母曰:“此童子骨法甚奇,当有贵禄。宜保养教诲之。”三、相气法和相色法。气,中医指能使人体器官发挥机能的动力。色,《说文》:“色,颜气也。”可见,气在中医认为是判断身体健康与否的重要标准,而色是气盈与气亏的外在表现。相气、相色与预测吉凶之间存在着一定的相关性。《太平广记》中对相气法和相色法均有记载,“王锷”条引《独异志》:王锷为辛杲下偏裨,杲时帅长沙。一旦击球,驰骋既酣。锷向天呵气,气高数丈,若匹练上冲。果谓其妻曰:“此极贵相。”遂以女妻之。锷终为将相。故事中描绘王锷呼出的气高达几丈,并且好像白色的绢练直向上冲去,这就是所谓祥云衬月的青龙之气。“骆山人”条也引《唐年补录》,称王庭凑鼻中之气左如龙右