文档介绍：:..王维诗歌的禅意美许洪焕()指导教师:陈传芝内容摘要:王维在我国文学史上享有“诗佛”称号,他的诗歌中处处表现出了作家的“空观”宇宙万物的人生态度和获得“物我两忘”境界的喜悦。禅宗的影响,使王维诗歌形成了空、静、寂独特的艺术境界。佛教思维与文学思维具有共同的特点:注重体验,注重意象创造。因此,作家可以将对禅理体悟的感受,通过文学作品表现出来,作品也就被赋予了禅意。本文拟从王维诗中的“空”出发,以声、色、物、欲四方面为主要切入点,对王维诗中的禅意美进行粗略探讨。禅宗讲“空”,但并不执着于“空”,正像不执着于“有”一样。从佛性的角度看,一切事物只是心的幻相,因而是“空”。但从现象界来看,大千世界中的万事万物又毕竟是佛性的显现,因而又是“有”。所以,佛性“空”又非“空”,“有”又非“有”,乃是“空”与“有”的合一,主观与客观的融合,本体与现象的统一。王维诗的空,并非顽空,而是空中有色,色中有空,空色交错,两相互补,体现主客体的统一。王维诗的禅,并非故弄玄虚的禅,而是诗人禅心、禅悦的自然流露。因而,王维禅诗中的空是声与无声、色与无色、物与无物、欲与无欲的辩证统一。关键词:王维禅空境王维诗歌的禅意美王维,名“维”,字“摩诘”,他的“名”和“字”均取自其爱不释手的佛典《维摩诘所说经》。他的诗作在中国广为流传。唐代宗对其诗给予了很高的评价,他在《批答王缙进集表手敕》中说:“卿之伯氏,天下文宗,经历先朝,名高希代,时论归美,诵于人口。”他也是中国文学史上惟一享有诗佛称誉的诗人。一方面是因为他能够坚持较为严格的宗教实践,另一方面更是因为他的佛学理论修养非常精深。他通过禅门妙法的透彻参悟,深得禅家三味,以至于有些诗达到了字字入禅的境地。王维信佛与社会环境、家庭环境有直接的关系。佛教在初盛唐时期比较盛行,一时间帝王将相,墨客骚人竞相崇尚。神秀初到长安,“王公已下,京邑士庶竞至礼谒,望尘拜伏,日有万计”,圆寂以后,“岐王范、燕国公张说、征士卢鸿,各为碑诔。服师丧者,名士达官不可胜纪”。神秀弟子义福于“开元十一年,从驾往东都,经蒲、虢二州,刺史及官吏、士女皆赍幡花迎之。所在途路充塞,礼拜纷纷,瞻望无厌”。神秀的另一弟子普寂于都城居止,“王公大人,竞来礼谒”。初盛唐时期的文坛,基本上延续着六朝风气,崇信佛教者甚多。开创文坛新风气的“初唐四杰”中的王勃、杨炯亦写过不少护法的文字。陈子昂以来,虽然文风在急剧的转变之中,但社会崇佛的思潮依旧未变。陈子昂《感遇三十八首》之十八:“吾闻西方化,清净道弥敦”。他入京后,还写过《为僧谢讲表》等释教文字。大诗人李白和杜甫也与佛教有一定的关系。李白虽一生好道,但诗中对佛教也时有涉及。如《寻山僧不遇作》:“石径入丹壑,松门闭青苔。闲阶有鸟迹,禅室无人开。窥窗见白拂,挂壁生尘埃。使我空叹息,欲去仍回。香云遍山起,花雨从天来。已有空乐好,况闻青猿哀。了然绝世事,此地方悠哉。”王维的山水诗富有禅意美。“空”是佛家的常用概念,指世界的虚有不实,禅宗以“无念为宗,无相位体,无住为本”,追求一种心空的境界。心空,则无欲,无执,不生,不死,大休,大息,达到永恒的涅槃。诗歌中的空境,不是写出来的,是修炼出来的。我国现代美学的先行者和开拓者宗白华先生认为是源于心灵的静照。