文档介绍：《题破山寺后禅院》的禅意解读-中学语文论文《题破山寺后禅院》的禅意解读 徐磊开元十五年(公元727年),诗人常建与王昌龄同榜高中,进士及第。这位儒家学子修齐治平的理想近在咫尺,颇有“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”(孟郊《登科后》)的骄矜。大历中,曾任盱眙尉。但而后长期仕宦不得意,消磨了这位儒家学子高涨的出仕热情,使得诗人寄情山水,徜徉诗句,以浇心中块垒。机缘巧合,江苏常熟的破山寺迎来了失意的诗人常建。在静谧幽深的齐梁古刹前,诗人明心见性,耳畔的钟磬余音发出禅意的回响,于是就有了这首意味隽永的诗作《题破山寺后禅院):清晨入古寺,初日照高林。曲径通幽处,禅房花木深。山光悦鸟性,潭影空人心。万籁此俱寂,但余钟磬音。一、题壁的传统唐代以后,题诗已经成为一种诗人惯于使用的写作方式。从唐初开始,题壁就形成风气。题诗的墙壁,主要是禅寺壁、邮亭壁、楼壁等。诗人姚合有诗云:“棋罢嫌无敌,诗成贵在前。明朝题壁上,谁得众人传。”诗人王绩”眼看人尽醉,何忍独为醒”的名句,就是题在酒楼壁上的。题壁诗至唐而盛极,几乎到了无人不题,无处不题的状况。唐代的著名诗人几乎都有题壁诗。盛唐如王维、崔颢、王昌龄、李白、杜甫、高适等都有题壁诗,常建也是题壁诗的钟情者,(题破山寺后禅院)更是题壁诗中的翘楚。古今各种唐诗选本,大多录入此诗。远者如唐人殷瑶的(河岳英灵集),近者如清人蘅塘退士的《唐诗三百首)。殷墦的《河岳英灵集》甚至把他列在李白之前,居诗人之首,称其“所以其旨远,其兴僻,佳句辄来,唯论意表”。这首诗家喻户晓、饱受好评,唐诗的题壁功不可没。加之齐梁古刹破山寺(破山在今江苏常熟,寺指兴福寺,是南齐时郴州刺史倪德光舍宅为寺,初名”大悲寺”。梁大同五年大修并扩建,改名“福寿寺”,因寺在破龙涧旁,故又称”破山寺”)的名胜效应,这首诗作更是名声大震。当然,这首诗广为流传更有其诗歌本身的语言魅力与禅意精神。二、禅境的营造首联”清晨入古寺,初日照高林”营造了幽静美妙的禅境。”古寺”即破山寺,是古老的佛家禅院。“高林”既是破山寺古木参天的实景刻画,又是佛家僧徒聚集的处所“丛林”的隐喻,诗人常建称颂佛家禅院的虔诚之心跃然纸上。”古寺”由来已久,“高林”环境阔大,古寺身处高林,高林掩映古寺,是空间上相互指代,一起突出了禅院的优雅与宁静。“清晨”与”初日”则在时间上互为因果,有清晨才有初日,有初日意味着清晨。“古寺”“高林”“清晨”“初日”这四个意象时空并驭,共同营造了清幽的禅境:旭日初升,光照古木,古寺掩映,心旷神怡。在这样的时空场域中,诗人才能进入参禅悟道的阿兰若处。“古寺”是道的象征,道在清晨的光亮中得以显明。”高林”神秘幽深。”清晨”和”初日”都有明亮之意,象征着佛法的智慧之光,启蒙众生和诗人自己。“清晨”和”初日”是轻柔的、年轻的、敞亮的,而“古寺”和“高林”则是庄严的、年老的、有深度的。时光流逝,浮华褪去,古寺常新,佛法常在。至此,禅境的营造才得以完成。三、禅意的流露“曲径通幽处,禅房花木深”在清幽的禅境上更进了一步。竹林掩映小路通向幽深处,禅房前后花木繁茂缤纷。诗人站在后禅院前,举目望去是曲折的竹径,禅房在葱郁的花木掩映下,半遮半掩,幽深异常。我们借用摄影中“景深”的概念,就能更好地理解诗人精心布局的景物。从后禅院到竹径再到禅房,景物层层叠叠,错落有致。这种层次感增添了环境的幽深和幽静美,