文档介绍：有神论与无神论大论战:梁武帝雅量惊人2009年07月22日16:06 来源:中新网-华文报摘发表评论【字体:↑大↓小】梁武帝萧衍是中国第一个信佛的皇帝,并且是一个多才多艺,学识广博的学者。他的政治、军事才能,在南朝诸帝中可以说是堪称翘楚。史书称他:“六艺备闲,棋登逸品,阴阳纬候,卜筮占决,并悉称善。……草隶尺牍,骑射弓马,莫不奇妙。”他很好学,从小就受到正统的儒家教育,“少时****周孔,弱冠穷六经”,即位之后,“虽万机多务,犹卷不辍手,燃烛侧光,常至午夜”。这样的皇帝治理国家应该是得心应手的吧。前期的梁武帝是很有作为。然而,梁武帝成为一个信佛的皇帝后,尤其在后期,因笃信佛教,把国家搞得乌烟瘴气,最终也断送了自己的性命。作为一个拥有至高无上权力的皇帝,在自己笃信佛教,而整个国家也跟着自己信仰佛教之时,遭到了另一个学者,著名的哲学家,无神论者范缜极力反对。为此,范缜写出《神灭论》,严厉批判信佛而给国家与百姓带来的灾难。梁武帝虽然气急败坏,但并没有用手中的权力,阻止范缜发表自己的言论。在组织国家的文人、笔杆子与范缜论战,而最终败下阵来时,梁武帝更没有用权力,像中国所有的几千年来的帝王一样,打击范缜,使范缜在“***和精神上一并消失”,而且,梁武帝依然让范缜做着自己的官,终老一生。在这里,我们就不得不敬佩梁武帝的雅量了。梁武帝一生活了八十六岁,在位四十八年,“几可谓以佛法治国”。在他统治期间,佛教被抬至国教的高度。他不但修造了大量佛寺佛像,而且还翻译和撰写了大量佛教著作,亲自召集佛法大会讲经说法。梁武帝前后设大会十六次之多,并曾三次舍身同泰寺,他的大臣们前后用赎身钱至三亿万,才把他赎回。据统计:梁代佛教最兴盛时佛寺多达两千八百四十六所,僧尼八万两千七百余人。这样不顾国家治理的基本法则,而一厢情愿地用佛法治国,当然要遭到有识之士的反对。但这样笃信佛教的皇帝,在他人明确反对信仰佛教时,却能克制自己,没有致反对者于死地。在“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”、“君要臣死,臣不得不死。”的封建纲常理论中,不得不说是一个奇迹。这是佛的力量与宽容,还是梁武帝个人修养所产生的力量与宽容?我们不好推测,也许兼而有之吧。但中国专制与残暴的漫长历史却因有了梁武帝的宽容,他非同凡响的雅量,而显得有了一丝生气。为了不让范缜的《神灭论》在更大的范围流传,当时最高的僧官大僧正法云上书给梁武帝说:“范缜所著《神灭论》,群僚尚不知道它的观点,先以奏闻。”提醒梁武帝萧衍用皇帝的威严压服范缜。萧衍欲崇尚佛教,当然也必须搬开《神灭论》这块绊脚石。但为了表示他的宽宏大量,他首先解除了对范缜的流放,将他召回京师建康,并授以中书郎和国子博士的官衔。紧接着,梁武帝又布置了对范缜的围攻。为了确保一举成功,他颁布了《敕答臣下神灭论》的诏书,为这次围攻的总动员令。他在诏书中首先定了神不灭的调子。诏书说:“观三圣设教,皆云神不灭。”同时,训斥范缜“不求他意,妄作异端”,“违经背亲,言语可息”。并引经据典,说灵魂不灭在儒家经典里是有记载的。为了表明自己并非以势压人,梁武帝把这次围攻定为学术讨论,他说:“欲谈无佛,应设宾主,标其宗旨,辨其长短,来就佛理以屈佛理,则有佛之义既踬,神灭之论自行。”所谓“设宾主”是当时流行的一种问答论文体;所谓“就佛理以屈佛理”,言外之意是让范缜放弃真理。范缜对此毫不示弱,他坚持真理,