文档介绍：2010年
第 11期
世纪桥
N o. 11, 2010
(总第 202期)
Sh i JiQ iao
( G enera l N o. 202)
简述赫哲族传统文化的天人合一观
杨光, 高恒建
( 佳木斯大学人文学院, 黑龙江佳木斯
154007; 东北师范大学历史文化学院, 吉林长春
130024)
摘要: 古代赫哲族认为人类生命与自然万物具有同根性, 处于天然的联系当中, 老子将这种关系称为人与天
一。人与天一是一种天人合一论, 这种合一合于天, 合于自然, 其所提倡的是一种物我同体肯定、天人浑然不分
的自然状态, 其所强调的是人类与自然的亲和性, 是天人在相互协调中共生共荣。为了保护这种天人共生共荣、人类
与自然和平发展的局面, 古代赫哲族禁止利用人类的长处去恣意破坏自然界固有的秩序、残杀其他物类的做法。而
深受地理环境影响的赫哲族传统文化又对周边生态环境产生了一定的反作用, 这种反作用是积极的保护珍爱所处的
地理坏境, 这种人与环境之间的互动使得古代的赫哲族与地理环境相互和谐、统一地发展。
关键词: 地理环境; 赫哲族; 天人合一
斯大林说: 地理环境无疑是社会发展的经常的和必
( 一)古代赫哲族对自然环境的敬畏
要的条件之一, 它当然影响到社会的发展
加速或者延
由于采矿侵犯了地球的神圣性, 采矿者在此期间必
缓社会发展进程。、地理环境对一个民族, 尤其是相对弱
小的民族发展来说, 其影响是十分巨大的, 赫哲族就是其
典型。它决定了赫哲族传统的物质生产是以渔猎为主的
生产方式, 同时在赫哲传统文化上也产生了十分重要的影
响, 即赫哲族把一切自然万物的都赋予了生命的同时, 把
他们提升到了与人对等的境界, 即使是最低等的石头也是
如此。赫哲族认为人类生命与自然万物具有同根性, 处于
天然的联系当中, 老子将这种关系称为人与天一。老子
指出, 以天道体悟人道, 以天道推论人道, 人为人道即天
须要向土地神贡献祭品。这包括一整套的献祭仪式, 献祭
者在此期间必须遵守严格的净身、禁食和禁欲等例规。铁
匠们化矿炼铁, 用榔头和铁钻逼迫金属早产。他们在工作
中承担了一种令人敬畏的责任, 因此在部落仪式中常常被
置于魔法师的位置, 而其炼铁所用的工具也被附有特殊的
魔力。赫哲族也是如此, 例如在狩猎之前要祭拜山神,
清代曹廷杰在西伯利亚东偏纪要中曾记载了赫哲人
( 即黑斤)类似的习俗: 又为人骑马形, 盛以木匣藏于家,
名曰额其和, 亦曰搜温。冬入山捕貂, 则出悬林木
道, 主张将人道融入天道, 从而把人类社会的性质完全自
上, 杀猪奠酒而跪祷之。
[ 3] ( P. 31)
每到一个新的猎场, 劳德
然化, 要求人类按照天道运行的自然法则去实现人与自然
的合一, 这就是道家以人道合于天道的天人合一观的基本
玛发竖上簧火剩余的木棍, 率领出围成员跪求山神爷说:
保佑我们打围顺顺当当, 年青人如果说话不注意, 触犯山
倾向
[ 1] ( P. 48- 49)
。而深受地理环境影响的赫哲族传统文化
神爷, 多担当些。再选择一棵雄伟的大树挂上红布, 烧上
又对周边生态环境产生了一定的反作用, 这种互