文档介绍：二十一度母礼赞经开示开示:堪布彭措郎加日期:2009年1月地点:台北悉达多本愿会述的内容是《二十一度母礼赞文》。在讲述这个法之前,首先要讲述一下它的历史。这个法出现于哪里?出现于报身佛所讲述的《度母现前续》,或称《现前续》。这个《现前续》有广、中、略各种不同版本。广、中这两个版本的续部,是为了当时的化机而说,并不适用于我们现在这些化机,所以现在我们已见不到广本和中本的续,只能够见到目前留下来的略轨,意即广轨跟中轨的传承已经断了。现在我们要讲的二十一度母的内容,基本上都属于当时所流传下来的略轨。印度许多大成就者都依据这个略轨的《度母现前续》做了很多相关的度母修法。有一些是根据事部仪轨做的,有些是根据行部仪轨做的,有些则是根据瑜伽部和无上瑜伽部来做的,所以现在我们可以见到非常多种的度母修法。所谓「至尊度母」,从本质上来讲,其实就是「般若波罗蜜多佛母」;但是从化机的角度来看,她是示现为女相之身,多劫之前就一直在利益着众生,而且从现在一直到轮回不空之间,都在进行度生的事业。在三身的剎土之中,比如在法身的剎土,度母就会示现为般若波罗蜜多佛母;在报身的剎土之中,度母就会示现为五种姓佛母;在化身的剎土之中,也就是刚刚所说的在我们这些化机之前,则示现我们一般印象中的度母形相。六道众生之中乃至一切世间,都会有无数无量的度母在化现、利生。尤其是在我们的娑婆世界,她就示现为至尊度母的形相,不断地利益着众生。这是不共历史的说法。从共通历史的角度来讲,以前有一个世界名为「杂色光」,当地有一位国王叫阿智王,度母当时领受为王女之身,名智月(藏音依喜达娃)。那时候度母就发起了菩提心:「只要天空不坠落下来,只要轮回未空,在此期间我都一定要利益众生!」她发了这样一个非常大的誓愿。因此就在过去、现在、未来,她每天不分晨昏昼夜地一直利益着众生,不断把所有众生导向各种各样无数的度母剎土,引导他们到达清净佛剎。因为她具有能够引导一切众生得到解脱的威能,所以她就有了一个名字叫「解脱救度母」,也叫「度母」。只要能够忆念她,只要能够忆念「度母」这个名字,就具有驱除轮回苦痛、得到大加持的作用。另外一种关于度母化身的说法是,当观世音菩萨先后三次在三界度众生之后,他观察到众生(的数量)并未因为他的救度而减少,于是他出于大悲心而落泪。由这眼泪生出莲花,莲花开放以后出现度母,度母对观音说:「请您不要悲伤,我可以帮助您利益众生。」所以,度母是观世音菩萨利益众生的助手。这也是其中一种说法。譬如说,释迦牟尼佛身为净饭王王子的时候,当他在王宫里和众多王妃在一起时,有一位名叫「桑措玛」的王妃,据说其实也是度母的化身。之后王子出家,六年苦行,在得到牧羊女所供养的乳糜后,于菩提树下证等正觉,这个牧羊女也说是度母的化身。当释迦牟尼佛即将证得正觉时,各种各样的魔前来干扰他,据说也是度母透过嘿嘿哈哈等八种笑声降伏了魔军。度母帮助释迦佛的类似故事还有很多。在佛之后的龙树菩萨、旃达果明、莲花生大士、贝玛拉米札、觉沃杰阿底峡尊者等,这些先后在印藏出现的大师也曾经示现得到度母的加持,甚至亲自见到度母,从度母那儿得到口诀,得到修行的方法。有些教法被他们收入经典当中,有些则被作为伏藏埋藏起来。所以,在印度、西藏,都有很多种属于外、内、密的度母修法,比如狮面空行母、作明佛母等等,也都说是度母的化身,跟度母毫无差别。在莲花生大士和贝玛拉米札的伏藏法中有很多度母的修法,蒋扬钦哲旺波大师也曾经发掘出很多伏藏法,其中有两种度母修法,当中就包括了二十一度母赞颂。觉沃阿底峡大师也曾在菩提迦耶围绕金刚座转经的时候,亲见度母,然后从度母那里得到《二十一度母礼赞文》的讲法;而后他也得到度母授记:「你去西藏,在那里会有广大的利生事业。」所以阿底峡大师之后才来到藏地利生,在西藏的利生事业也的确非常广大。从阿底峡大师传承下来的度母法,是按照事部仪轨编写的修法;从龙树菩萨传承下来的仪轨,基本上是按照无上密的仪轨来进行编排的;还有另外一位大师叫宁玛贝瓦,从他所流传下来的也是按照无上密的仪轨编排的。各种各样的度母法门,流传至今的很多。我们要对度母产生恭敬信解之心,只要能够对她产生恭敬信解之心,就能够得到很大加持,得到广大利益;这是真实传承的法门。修持方法对于《二十一度母礼赞文》这样一个法本来讲,如果想与仪轨配合,比方说配合度母的仪轨等,类似的仪轨很多。如果不与这些仪轨配合,也有念诵三遍或七遍礼赞文等各种说法,这都是可以的。根本没有「不配合仪轨就不能够念诵礼赞文」的说法,这种说法是不正确的。如果按照从印度译出、由阿底峡尊者所传下的度母念诵法,在打算念度母礼赞文之前,首先要在自己对面虚空中的莲花月轮上,观想度母出现,度母的身色应该观想成绿色。右手胜施印,也就是平掌放在右边的姿势;左手是怙施印,拿着乌巴拉花的姿势。乌巴拉花的花柄拿在手上,然后花瓣在左耳边