文档介绍：:..《宠儿》的空间叙事分析摘要:本文通过对《宠儿》中赛斯和贝比?萨格斯在“甜蜜之家”和“124号宅院两个空间及其空间实践的分析,认为不管是在南方种植园还是在124号宅院,亦或是两人在两个空间的转移,都体现了“空间表征”强势群体对弱势群体的规训、书写和制约。白人这个强势群体对空间有着绝对的掌控权,而黑人奴隶在这样的社会空间中生活注定无法获得真正的自由与平等。关键词:《宠儿》;空间表征;空间实践列斐伏尔是一位法国思想大师,是西方学界公认的“日常生活批判之父”和“现代法国辩证法之父”,正是他提出了著名的空间三元论(SpatialTriad)。根据他的理论,空间在实际上只有一种存在形式,即社会空间。社会空间包含着三个重要元素:表征空间(Representationalspace)空间表征(Spatialrepresentation)、和空间实践(Spatialpractice)。其中,表征空间是真正意义上的空间,它是指个体或群体在空间的上层建筑的规训、书写和制约之下建构的一个生存居住空间。“空间表征”是空间秩序话语权,这个话语权有社会空间的主要规划者规定和“构想”,而规定者往往是强势集团。本文将从小说《宠儿》的表征空间、赛丝和贝比?萨格斯的空间实践以及空间表征三个方面解读《宠儿》的空间叙事艺术。一、 《宠儿》中的表征空间根据列斐伏尔,表征空间即为空间的象征。这个空间层级就像食物链中的最高层,而低端的物种就是自己可以随意支配的对象。这种空间有严格的等级区别。也就是说,“空间表征”属于这个空间的“上层建筑”,规定着这个空间的格局。白人奴隶主和白人构成了《宠儿》中的空间表征的“上层建筑”,其内部分为以“学校老师”为代表的南方种植园园主和以爱德华?鲍德温兄妹为代表的北方废奴主义者。在以“学校老师”为代表的南方种植园园主够构想的社会空间里只有白人,黑人被排斥在这个空间之外,是以“动物”的形式出现的,是供白人支配的工具而已。而在爱德华?鲍德温兄妹为代表的北方废奴主义者所构想的社会空间当中,黑人似乎授予了人的身份,但是仅仅是作为奴隶的身份的人。因此,虽然他们把黑人接纳如他们的空间当中,但也仅仅是接纳他们到空间的最底层,其目的也是为了实现自身的自私目的。二、 《宠儿》中赛斯和贝比?萨格斯的空间实践赛斯和贝比?萨格斯的空间实践主要是两人在“甜蜜之家”和124号农场的空间实践。在“甜蜜之家”的赛斯和贝比?萨格斯先后被白人奴隶主加纳所购买,每天像牲口一样辛勤劳作,还时常有被鞭笞,被再次被卖,甚至被杀的威胁。虽然在加纳掌管下的“甜蜜之家”,管理方式相对柔和,贝比?萨格斯甚至还被儿子用在安息日的劳作而赎身,但这一切并不改变其剥削的实质。而“学校老师”掌管下的“甜蜜之家”只能说是奴隶的人间炼狱,最终逼得奴隶们,包括赛斯,不得不选择逃亡这条唯一的活路。同样贝比?萨格斯后来居住的124号宅院实际上也是由白人掌控的。首先让贝比?萨格斯来124号居住是由白人奴隶主加纳决定的。其次,这所宅院是白人鲍德温的祖业。贝比?萨格斯在这里居住也是由加纳和鲍德温兄妹决定的。贝比?萨格斯在整个过程中没有决定任何事情的权利。同样,她也无法阻止一个白人毫无顾忌的闯入124号宅院。这些都说明124号空间,这个看似贝比?萨