文档介绍：2011年第 12期山东社会科学
总第 196期 SHANDONGSOCILSCINCES
陈独秀对传统文化的批判及其现代意义
郑丽平
(教育部高等学校社会科学发展研究中心,北京 100080)
[摘要] 陈独秀在思考中国现代化的过程中,对中国传统文化与现代化的关系作了深
层思考,对中国传统文化进行了彻底批判,发动并领导了新文化运动,从而开启了中国传统文
化被动向现代转型的历史进程。
[关键词] 陈独秀;传统文化;现代化;现代意义
[中图分类号]B26 [文献标识码]A [文章编号]10 -44[21]1 -02 -0
陈独秀是中国现代化史上一位重要的历史人物。陈独秀对传统文化的批判,客观上开启了中国封建传
统文化被动向现代转型的历史进程。本文欲通过深入分析陈独秀对传统文化的批判,评析其得失,进而为我
们正在推进的现代化建设提供一些有益的启示。
一、批判旧伦理旧道德,建立以自由、平等、独立为核心的新伦理新道德
陈独秀认为,旧伦理、旧道德是封建传统文化劣根性的集中表现,是阻碍中国社会发展进步的根本所在。
因此,他号召等、独立为核心的新伦理新道德,为中国开辟新
的变革之路。
首先,陈独秀批判并揭露了封建旧伦理的实质和危害,主张彻底否定封建旧伦理。在他看来,中国封建
伦理道德思想的本质就是别尊卑、讲贵贱、重阶级,近代西洋文明则是提倡自由、平等、独立的个人主义精神,
二者有着本质上的区别。而儒家伦理推崇的纲常礼教危害最大。他说:“伦理思想,影响于政治,各国皆然,
吾华尤甚。儒者三纲之说,为吾伦理政治之大原,共贯同条,莫可偏废。三纲之本义,阶级制度是也。所谓名
教,所谓礼教,皆以拥护此别尊卑明贵贱制度者也。”①他认为,这种封建伦理显然起着巩固和维护封建专制
等级制度的作用,正是由于伦理和政治的相互作用,使得封建专制制度具有了牢不可破的根基。比如,所谓
的“忠孝”观念,是封建伦理道德的本义。“忠孝者,宗法社会封建时代之道德,半开化东洋民族一贯之精神
也。”②他指出了以忠孝为本义的封建宗法制度的四宗罪:“一曰损坏个人独立自尊之人格;一曰窒碍个人意
思之自由;一曰剥夺个人法律上平等之权利(如尊长卑幼同罪异罚之类);一曰养成依赖性,戕贼个人之生产
力。”③这样一来,被称为传统美德的忠孝观念,就成为了剥夺和压制个人自由、尊严和权利的罪魁祸首。针
对有人主张在政治上实行民主制,而在伦理上继续实行儒家的纲常名教的论调,陈独秀给予坚决反驳,他指
出,新旧之间绝没有调和的余地,“存其一必废其一”。他说:“吾人果欲于政治上采用共和立宪制,复欲于伦
理上保守纲常阶级,以收新旧调和之效,自家冲撞,此绝对不可能之事。”④其理由是,共和立宪制的精神要旨
“以独立平等自由为原则”,这本身就是对封建伦理的纲常阶级制的否定,二者是水火不容的。况且,如果在
政治上否认专制,而在伦理上仍奉行封建纲常名教,就必将破坏“法律上权利平等经济上独立生产之原则”,
因此,要“立新”就必须坚决“除旧”。
第二,陈独秀批判了封建旧道德,主张建立自由、民主、平等的新道德。首先,他认为封建旧道德不适应
现代社会。从道德本身来讲,它并非一成不变,而是“应随社会为变迁