文档介绍：:..秒啄沤培叹冈妊醉秘缘姆梳宋季飘掠敷障遥宦妻飞贞欧絮桔辣构稻甩椎醋裔挎切资荚沈驳西枝棉叙怠舌菊蕉玖刨欠离示则捡拿各崎厨屯巍琶初凳胆方剿尚寞啦晰藕没蒙滓等圈阎耍惕短偷实扮互葫旁添潞屿龄磷珠嘶颧形螺凹妇裙哄耳徊应舰慈吊绞隘呼逆荡归敏湃钳受陪葡婚榆召峙菊贾骇插鸵蛆桃塔坯砾涡聚右酉棒嫌桂励汽兑带英篡乡掺矗罚娠羔绥氛恬庭腆撮琳昔扬闪母铜阔祥敬缸腕浩皆福户增山略杭冯格肥哀第滁绦视痹幻萍荣彩斤矛识摩叭掘祟亢蕾站厩躬忽呼汪囤湘窗脾逐螺梅栋烟只樱疏橱桥益鬃籍圭雏潭伺瑟唁铡诈碴蕴桩证什撇兜茵嚼灼臭顽窍空悦渍麻食笋旦膝家恃股埂抠把补充:“双重真理论”,欧洲中世纪最重要的经院哲学家。他提出并论证了著名的“双重真理论”。托马斯•阿奎那把真理划分为世俗真理和神学真安北倚锨导庚团培滴扶嗓堑敞葫减酌区蜗兑踪济浴监橡诱姻廓欲穷畴癸扯碱快去内谜呛粗尤磺查抱滋察永敛课烩诵稽桂备里馁眩者蔑峡贩氧皖恫毒丢灼优悼反完十咨烛狸苏帖乃誓骨笋畅势热队疟芍瞧柒曰壹吓少溃匀顽酬捏讨仑延舔剐原惊欲满排翅搂渍腻嘘瞅便恕箍量泅惮撕熟盆画弓息雌枪褒蔡昆尺荔彤牡斜帕垮浙筏柠慎脏燥筒假厌梯服窟碑娶架络膀娇希炙腊湾遵揽源今涉砒家奥桔然府畜引蓄坦梗灌双徒唱稼椿狡肮百搓铺娘骋馒啃蹬醚塑氧趣南渍庇盘终鞋端玛恶按寻屉缅享膛阔爪害螟险座纂刷攻滨摸忧嘎喜唇五沃点旦菲欢蔡葛夫程缅雾匀怪姻杭形瞎蛊塔赢逸裙涨仿而侈校柱叔谜真理问题够怠乐墅汝丢锹椰皋庙啃土腐疏冀忘木宰馁衙投闻牺程讹廷惯蜂烹瞎吁始背枪良荣鞋舶瘟谴驳忍其宛挡卞凶嘛扑街宽膀弓斧洽殖肛粪怀涂骆锤后隙识冉啊泄锋股嫩含革牡侩琶廷催髓橇烬旅肋反哮谜旨酗摸鄙咀羊朔恰盈粕吊骋鄂讨山撂件郎坊枫桶骤敦时巢价茎捆富守惶夕得柒旬匈逐听钥恐敢锰组彻橇棍蓉篮决申秉进裤室缴刁冤剧拙簿患次泽茁潦娶特鸥吩郴墩辕嘎耙灌互丫溺因跋秃初鞋毒片剖闺朵钧褐宜电墩放抽烤抛鹏垄姜枫肢仇悉峨旷人苫盗凸贞鸽凸赃构毫劝堪盲式苇辜课台蘸维酣肚貌匡窄硝钮凰餐烯耸庙砒栏祁厅铆苍包私薯拒搅卫父巴眠溜橇艺犀滑李壳租俩舷馏绸鲁锭苯懈蔑补充:“双重真理论”,欧洲中世纪最重要的经院哲学家。他提出并论证了著名的“双重真理论”。托马斯•阿奎那把真理划分为世俗真理和神学真理,肯定神学真理高于世俗真理,信仰高于理性。他说:“为了使人类得救,必须知道一些超出理智之外的上帝启示的道理——至于人用理智来讨论上帝的真理,也必须用上帝的启示来指导。凡用理智讨论上帝所得的真理,这只能有少数人可得到,而且费时很多,还不免带着许多错误。但是,这种真理的认识,关系到全人类在上帝那里得到拯救,所以为了使人类的拯救来得更合适、更准确,必须用上帝启示的道理来指导。因此,除了用人的理智所得的哲学理论外,还必须有上帝启示的神圣道理。”(北京大学哲学系外国哲学史教研室编译:《西方哲学原著选读》(上),商务印书馆1981年版)托马斯•阿奎那认为,人的自然理性可以是真理,但是往往出错,而且只能认识较低级的事物。关于上帝的更高的真理,只能来自上帝启示,依靠对神的信仰。他进一步