文档介绍：中国遭遇达尔文:福耶、祸耶?
许纪霖
近代中国所接受的达尔文,是一个斯宾塞化的达尔文,是生存竞争的社会达
尔文主义。生存竞争的魔法释放出来的三大魔鬼:物质主义、利己主义与功利主
义,已经渗透到中国人的骨髓,成为无所不在的社会风气。
——[美]浦嘉珉著钟永强译《中国与达尔文》
今年是达尔文诞辰两百周年,全世界都在纪念这位给人类带来颠覆性思想革
命的科学家。这位不信神的进化论发明者,生前曾经被教会保守派视为妖魔鬼怪,
死后却埋葬在威斯敏斯特大教堂,与牛顿的墓相伴。进化论改变了十九世纪以后
的世界,也深刻改变了近代中国。二十世纪之初,杨度在《金铁主义说》中说:
“自达尔文、黑胥黎等以生物学为根据,创为优胜劣败、适者生存之说,其影响
延及于世间一切之社会,一切之事业, 举人世间所有事,无能逃出其公例之外
者。”进化论的核心是生存竞争说,它改变了中国人对宇宙和历史的整体想象,
使得重构社会秩序与心灵秩序成为迫不及待的现实。
这一切对于中国人来说,究竟是福,还是祸呢?
力本论中的竞争与强权
进化论所提供的是一种力本论的宇宙观,它与儒家以德为本的宇宙观截然不
同。十九世纪中叶以后,“天下”在西方的船坚炮利冲击下轰然倒塌,以华夏为
中心的礼的世界彻底崩溃了。严复介绍进中国的斯宾塞的历史进化论,为“力”
在中国的登台亮相,提供了一个广阔的思想舞台。早年章太炎也是进化论的信徒,
翻译《斯宾塞全集》,首译斯氏的《论进境之理》。进化论以牛顿的力学世界观为
基础,将力看成是万物变化的源泉,也是社会进化的动力。严复讲“鼓民力”,
在他这里,力的含义还比较狭窄,局限在感性生命的体力层面。力本论最有影响
的传播者是梁启超,在梁那里,力的内涵要则要宽广得多,有“心力”、“胆力”
和“体力”三种,涵盖了知性、意志和体力三个层面。当“德”的世界崩溃之后,
中国人应如何适应这个为“物竞天择”所主宰的世界?既然宇宙秩序与社会秩序、
人心秩序相通,那么,当宇宙将力作为自身的发展动力的话,那么社会秩序和人
心秩序也应当如此。人的“心力”、“胆力”和“体力”,作为宇宙力的一部分,
也成为了人们世界观的核心。在进化论狂飙的推动之下,加上梁启超的鼓荡,一
股力的宇宙旋风在晚清平地而起。中国人的世界观从有机的伦理世界转变为机械
的物理世界,物理的力代替伦理的德,牢牢占据了宇宙与社会的主宰位置。
在这个力的物理世界之中,不再是精神与伦理,而是物质和实力;不再是形
而上的道,而是形而下的器,成为世界的主体。1860 年开始的自强运动开创了
富国强兵的先声,戊戌变法之后,到处都是工商富国、军国民教育。在晚清流行
甚广的,莫过于杨度鼓吹的“金铁主义”,金代表经济(富民),铁代表军事(强
国),对内实行“富民”和“工商”立国政策,对外执行“强国”和“军事立国”
方针。“金铁主义”的结果是金钱与铁血压倒一切,代表精神势力的士大夫阶级
日益衰落,而原来被排斥的边缘阶级商人阶级与武人集团在“金铁主义”推波助
澜之下,逐渐占据了清末民初的舞台中心。
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当礼的世界转向力的世界的时候,这个新世界最令人诱惑之处乃是进步。那
么,进步的动力何在?曰竞争也,竞争是社会进步的原动力。梁启超在《新民说》
中说:“夫竞