文档介绍：黄元吉绝学不可妄解——略评《颠倒之术》
黄元吉绝学不可妄解——略评《颠倒之术》
武汉静虚子
自近代仙学巨子、丹功名学者、前道协会长陈樱宁翁私淑黄元吉真人玄关一窍绝学以来,当世丹功名家,皆推崇备至。真修实悟者,更仰戴为不二法门。近日惊闻,1899年即创“敲竹鼓琴”新法的张执阳,便是黄门“直指单传”嫡传第一代的“一代宗师”?!可怜陈翁虽自1905年后,便广游名山,虔诚访求仙术,却无缘得遇。1933年后,陈翁以刊物大弘仙学,实有弘道大功。1961年后,陈翁被尊为全国道协会长,更私淑仰慕黄翁玄关绝学,但苦求而不见黄门嫡传高人,无缘亲聆教诲。惜哉!园顿子,樱宁翁!
梅自强先生在《颠倒之术》编者的话中,即以黄门“直指单传”第四代传人自居,文中又云,己实得师门九层功法的前七层。对黄门精华至宝、玄关一窍,理当洞彻精微,如数家珍。解奥之文,当与黄元吉真人传世佳著若合符节。可是梅氏之解奥,在很多理法关键处,与黄真人二著,南辕北辙,背道而驰。梅氏解奥之依据,本于该书“九层十法真传”。
梅氏真正师承,实本于张执阳。张执阳所传乃安乐法门,后天小术也;黄真人所示为传统正功,天仙大法也。梅氏传承张氏之学,以之解奥黄翁真传,实弘张抑黄也。夫以后天安乐小术,解奥先天传统正法,岂能不妄不误?略举数则玄关理法,黄翁与张氏在根本处,互相矛盾对立之论如下:
一、黄翁以受胎成形,示玄关之理为修先天性命;梅氏则执父精母血后天色身为本。
梅云:“真与正的标准,集中表现在三关九窍中的讳莫如深的为首一窍玄关。因这一窍是人体受胎成形的起点即父精母血,即性与命、神与气的合成物.”(颠P300——11、13。即《颠倒之术》,人民体育出版社,1993年版,第300页,第11至13行。又括号内所示,如不标明出处,皆为本文作者小注。后仿此。)
传统丹功常以受胎成形之理,示人逆修返还之法。受胎时,父精母血只能成就凡体色身;并非神气,更非性命之根。有情生命之根、之主,乃先天性命。先天之命,乃太虚一元真炁。先天之性,本在炁中,静合为一;胎息一起,由先天一炁动分判出,隐藏于历劫不坏之种子中。凡有情之物,基于持种之因,再由一念之不持,贪淫欲而入胎受种。先天性命的太虚一元真炁,亦同时入胎受种,化生诸多不同有情物类,此即有情生命之主、之本。父精母血,仅人及有情物受胎成形,后天凡体色身之本;仅先天性命暂时寄居之屋舍而已。传统丹功,借后天有形,逆修返还此先天性命,方可点化阴神,转识成智。引黄翁著述为证:
“若论乔丹之道,生神之理,实与凡父母生育男女无异,亦与凡俗之投胎夺舍相同,所分别者,凡人生之受气,成就一个有形有色之体,只因一念不持,”(P95——15、17。即上海古籍出版社,1990年版《乐育堂话录》第95页,15至17行。后仿此。)“人未生以前,此气浑於於穆,同夫太虚一炁。自念头(历劫不坏持藏种子见有情物性欲交媾动淫念)起处,不知不觉此气即落於父精母血之间,然而此时只有精血一团,无有形骸肢体……,於是有个腔子,我之元气即附於腔子之内,……。要皆元气伏於腔子里,而后才成一身一形,内有知觉之灵
,神明之变也。后之人欲修金丹,以成金仙,又岂可离此腔子而外有所图哉?(P132一8、16)。
二、求玄关的心印法诀有根本差别,黄翁传承天仙大法;梅氏无旨无法,并妄指山根、上丹田为玄关。
传统正宗丹功,历世所分南北二宗,东西两派、文始派、隐仙派,乃至今人所谓“中派”,众位已得道仙真,皆以同一求玄关的心印、法诀,入手孕、调药而求得先天一炁即小药作丹头。
玄关心印为在下丹田外鼎处,和合神炁求内鼎。若不知鼎器、药物、火候之要妙,微阳生与小药生不同景征之玄秘,按法诀于外鼎处,求得内鼎,先立玄关之体,则亦不能真得外鼎之用。若不得内鼎,妄执色身固定处所,无论上丹田、中丹田、下丹田,乃至身内身外任何固定处所为玄关,皆是门外汉之妄语。何必徒作口舌之争、文字之戏哉!
玄关外鼎器在行孕、调药之功时,虽在心下(绝非山根或上丹田)肾上的空间内浮游混化;当内鼎一立,功成景现时,机发成窍,必归根于下丹田中的炁穴。古真与黄翁以“窍中窍”示之。前一个窍字,既示外鼎亦示下丹田;后一个窍字,既示内鼎亦示炁穴,即玄关现于炁穴中。黄真人悉遵传统功法。引证如下:
“吾示在关一窍,是修道人根本,学者之先务也。不比中下二乘,说窍有形可指,有名可立。尔等须从混沌又混沌(此既隐示混化先求微阳生,再求小药生,求内鼎之法。学者当具只眼,不要误认无故重复是幸。),方有丹药底本,神仙根基。”(颠P154——16、17)。“此个中字,所包甚广。其在人身,一在守有形之中,——朱子云,守中制外。夫守中者,回光返照,注意规中,於脐下一寸三分处(在外鼎处),不即不离是。一在守无形之中(求内鼎法)——《中庸》云,喜怒哀乐未发之谓中