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第卷第一期文学●史学●哲学
◎张文良
法宝的“真如种子与“真如所缘缘种子说
中国人民大学,北京
【关键词】法宝;真如种子;真如所缘缘种子
摘要】法宝是活跃于唐代初期佛教界的重要思想家,他与慧沼之间围绕“真如种子”与“真如所缘缘种子”的争论在中国乃至
日本佛教思想发展史上影响深远。法宝以“真如种子”概念重新诠释《瑜伽师地论》的“真如所缘缘种子”概念,并从“熏****说”的
立场对“法尔本有种子”做了改造,力图从“本性”和“客性”两个方面把握佛性。法宝强调一切众生皆有佛性,五性的差别不是
“本性”所具而是后天“熏****的结果,强调佛教修行的重要意义。法宝的佛性说是印度佛教佛性说中国化的重要一环。
中图分类号】文献标识码】文章编号】—一——
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佛教追求的目标是超脱烦恼、获得觉悟、成就涅悟的原因和根据的重要理论范式。不变众生因为具
粜,而觉悟的原因或根据何在,是佛教思想家一直关有获得觉悟、成就涅粲的种子,所以通过修行就可以
心的问题。唐代的玄奘译出瑜伽行派的重要著作《瑜最终超脱种种烦恼,证得佛果。但“种子”概念在上述
伽师地论》和《成唯识论》之后,“种子”说成为解释觉两部著作中的说法和内涵又是不一致的,具体地说,
收稿日期——
基金项目本文为中国人民大学自选项目课题“法宝的佛性思想研究”课题号的成果。
作者简介张文良一,男,日本东京大学博士,中国人民大学佛教与宗教学理论研究所研究员、日本印度哲学佛教学会评议员。研究方
向:中国佛教、日本佛教。
南晷艉官士謦学报
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社会科学版⋯⋯⋯
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文学●史学●哲学
《瑜伽师地论》中的“种子”称为“真如所缘缘种子”, 气。这意味着它成为解释一切染污法或世间法的缘
而《成唯识论》中的“种子”则称为“法尔无漏种子”。起的概念范式。而出世间法因为其常住性、普遍性
这两部著作被翻译出来的当时,围绕这两种“种子”和清净性,与“种子”的生灭性、各别性和染污性直
的性质等问题,在坚持唯识学派立场的慧沼—接矛盾,用“种子”概念说明出世间法的根源就遇到
与受到《涅檗经》等影响的法宝—之了困难。正是为了解决出世间法的存在根据或发生
间展开了激烈争论。本文拟以法宝对“真如所缘缘根源问题,《瑜伽师地论》提出了“真如所缘缘种子”
种子”与“法尔无漏种子”的解释为中心,对法宝的说:
佛性思想及其在佛性思想发展史上的地位做一探复次我当略说安立种子。云何略说安立种
讨。子。谓于阿赖耶识中。一切诸法遍计自性妄执****br/> 气。是名安立种子。然此****气是实物有。是世俗有。
一
、“种子”与“真如所缘缘种子”
望彼诸法不可定说异不异相。犹如真如。即此亦名
在佛教中,“种子”的概念可以追溯到《杂阿含》等遍行危重。问若此****气摄一切种子。复名遍行鹿
经典①。根据这些经典的说法,众生的身口意行为所造重者。诸出世间法从何种子生。若言危重自性种
成的业力就像“种子”,可以带来种种善恶的果报。在子为种子生。不应道理。答诸出世间法从真如所
大乘瑜伽行派经典中,种子说发生了重大变化,成为缘缘种子生